ЭГИНГАРД (EINHARDUS, или EGINHARDUS, как начали писать с XI в. 770–844). В предисловии к «Жизни Карла Великого, императора» автор дает нам понятие о своих личных отношениях к описываемому им предмету и о тех препятствиях, которые он должен был встретить в господствовавшей тогда литературной рутине. Дошедшие до нас письма, заметки, писанные на первых манускриптах сочинения Эгингарда и официальные документы времени Карла Великого служат единственным источником для описания жизни его и той роли, которую он занимал в современном ему обществе. Так, аббат монастыря Рейхенау1 (на Констанцском озере) помещает перед манускриптом «Жизни Карла Великого» следующее известие о первоначальной судьбе Эгингарда: «Эйнгард родился в Ост-Франконии, в Майнцском округе и получил первое образование в Фульдском монастыре (ныне в Гессен-Касселе, близ истоков р. Фульды) под руководством св. мученика Бонифация (?). Оттуда аббат Баугольф (управлявший от 77? до 802 г.) перевел его во дворец Карла, который старался отыскать во всем своем государстве людей талантливых и образовать их, а Эйнгард отличался более удивительными способностями, предвещавшими его будущую ученость, нежели знатностью происхождения. Будучи мал ростом и невидной наружности, Эйнгард, за свой ум и правдолюбие, приобрел такую славу при дворе Карла, что между всеми служителями короля не было ни одного, с кем этот могущественный и мудрейший государь был бы в более близких отношениях». За исключением анахронизма о Бонифации, который умер еще до рождения Эгингарда, а именно в 755 г., краткие известия, приводимые аббатом Рейхенау, правдоподобны и оправдываются другими свидетельствами. В 782 г. Алкуин основал Палатинскую школу, когда мог в нее вступить 12-летний Эгингард, и под его-то руководством молодой человек отлично изучил впоследствии римскую литературу; произведения Цицерона, Вергилия, в особенности Светония, были ему знакомы коротко наравне с произведениями отцов церкви. Он знал хорошо греческий язык, грамматику, арифметику, так что современники считали его ученейшим человеком той эпохи. Легенда определяет официальное положение Эгингарда при дворе званием капеллана и секретаря Карла Великого;но прозвание, данное Эгингарду, лучше объясняет род его занятий. По обычаю того времени Карл и все приближенные получали классические имена древности сообразно деятельности, в которой кто отличился. Карл назывался Давидом, Алкуин – Флакком, Ангильберт – Гомером и т. д. Эгингард получил имя Веселиила, того библейского художника, о котором Моисей сказал (Исход, гл. XXXV, ст. 31, 32, 33): «И наполни его Духа Божия, премудрости, и разума, и умений всех, артитектонствовати (строить) во всех делесех древоделания, творити злато, и сребро, и медь, и ваати камени, и делати древо, и творити по всему делу премудрости». Очевидно, главная должность Эгингарда соответствовала тому, что мы ныне разумеем под министром публичных зданий. Отрывочные известия о постройке ахенского дворца и собора, где упоминается имя Эгингарда, оправдывают такую догадку. Политическая его деятельность была весьма ограниченна, но зато проявлялась в тех случаях, где Карл нуждался в людях, более преданных ему и его семейству. Так, в 806 г. Эгингард ездил в Рим, чтобы получить согласие Папы на предположенное Карлом разделение государства в случае его смерти. В 813 г. на Ахенском сейме Эгингард убедил Карла признать сына Людовика соправителем. После смерти Карла Эгингард удержал свое положение домашнего друга и при Людовике Благочестивом, сотоварище по Палатинской школе, на сестре которого, Эмме, он был женат. Еще в 815 г. молодой король дал ему и его жене в знак своего расположения города Михаельштадт в Оденвальде и Мулингейм в Майнцском округе. Тогда же Эгингард поступил в духовное звание, что дало повод Людовику наградить его снова: он получил от короля аббатства близ Гента и Руана, церковь Иоанна Крестителя в Павии и землю около Фридеслара в Гессене. Кроме того, Людовик Благочестивый, назначив сына Лотаря соправителем, дал ему в советники и руководители Эгингарда. Но открывшаяся борьба Людовика с детьми произвела такое впечатление на Эгингарда, что он с того времени удалился в свой Михаельштадт вместе с женой, которая не оставляла его и по поступлении в духовное звание, как сестра. С 820 г. появляются мистические настроения, которые отразились и на его сочинениях.
Во время междоусобия Людовика с детьми Эгингард должен был, однако, принимать на себя роль посредника и писал нередко Лотарю, но все было напрасно; с 830 г. он удалился навсегда в основанный им незадолго монастырь Зелигенштадт (на берегу Майна, на север от Дармштадта). К постигшей его болезни присоединилась смерть Эммы в 836 г., и Эгингард провел последние годы своей жизни в совершенной неизвестности до самого 844 г., когда он умер и был похоронен в Зелигенштадте рядом со своей женой.Их могилу показывали там до начала нынешнего столетия.
Литературная деятельность Эгингарда происходила между 815 и 830 гг., но блестящая ее эпоха ограничивается только первыми пятью годами, от 815 до 820 г., когда были им написаны: «Жизнь Карла Великого, императора» – сочинение, составляющее эпоху в исторической литературе, и «История саксов» – это сочинение не дошло до нас, и его приписывают Эгингарду только потому, что на него ссылается историк XI в. Адам Бременский (см. о нем ниже). Первый же его труд, дошедший до нас во многих рукописях, по своему содержанию и форме принадлежит к числу замечательнейших произведений Средних веков. «Жизнь Карла Великого» была написана Эгингардом вскоре после смерти Карла, когда автору было уже 45 лет от роду, и во всяком случае ранее 820 г., потому что она помещена в найденном каталоге аббатства Рейхенау, который был составлен в 821 г. Это сочинение доказывает глубокое знание классической литературы древности; Эгингард старался подражать в особенности Светонию, заимствуя у него целиком даже целые выражения, и потому «Жизнь Карла Великого» остается главным памятником попытки возрождения древней литературы. Вторая эпоха литературной деятельности Эгингарда под влиянием политических общественных бедствий того времени носит на себе мистический и подражательный характер. Около 830 г. он написал Аnnales a mundi exordio ad a. Chr. 829; эта хроника была ничем другим, как копией с Annales Laureshamenses до 788 г., продолженных в том же стиле до 829 г. В то же время было написано им другое сочинение: De translatione ss. mart. Marcellini et Petri, по поводу перенесения этих мощей из Италии в монастырь Эгингарда. Бґольшая часть писем Эгингарда из 63, дошедших до нас, относится к этой же, второй, эпохе и потому не имеет политического значения. Труды Annales – у: Pertz. Monum. I, 135–218; Vita Karoli Magni – у: Pertz. Monum. II, 443–463; Translatio и Epistolae изданы вместе с первыми двумя и при французском переводе у Teulet. Oeuvres complets d’Eginhard, réunies pour la premiere fois et traduites en francais. Par. 1840– 43. 2 vol.. Последнее отдельное издание: Einhardi Vita Karoli Magni in usum scholarum ex Monumentis Germ. ed. Pertz. Hannov. 1863. Немецкий перевод Абеля помещен в Lieferung 8: Die Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit. Berl. 1850. Исследования: Schlegler. Kritische Untersuchung des Lebens Eginhards. Bamberg. 1836.
