ФАТИМИДЫ

Династия халифов, правившая в 909-972 гг. в Тунисе и в 969-1171 гг. в Египте.

Династия Фатимидов, пришедшая в 969 г. к власти в Египте, по своему вероисповеданию принадлежала к шиитам исмаилитского толка. Шиизм - одно из двух основных направлений в исламе, которое зародилось в арабском Халифате еще в середине VII века, когда здесь развернулась борьба между различными претендентами на власть и право считаться преемником пророка. Шииты являлись сторонниками четвертого "праведного" халифа Али ибн Абу Талиба, которого считали своим светским и духовным главой - имамом, имеющим исключительное, божественное право на власть. (Али был двоюродным братом и зятем пророка Мухаммада, женатым на его любимой дочери Фатиме.) После смерти Али (убитого в 661 г.) имамат последовательно переходил к его потомкам, которые вплоть до шестого имама Джафара Садика (ум. в 765 г.) включительно были ими общепризнанны. Однако, когда Джафар вопреки традиции лишил права на имамат своего старшего сына Исмаила и провозгласил наследником младшего сына Мусу Казима, часть шиитов (они стали в дальнейшем именовать себя исмаилитами) сочла этот акт незаконным, что и послужило причиной образования новой секты. Поскольку Исмаил умер в 762 г., то есть раньше отца, исмаилиты признали своим главой и седьмым имамом сына Исмаила, Мухаммада. Он считался последним "видимым" имамом, так как его преемникам пришлось скрываться от исповедовавших суннизм Аббасидов. В период "сатра" ("скрытия") в основном сложилось оригинальное исмаилитское учение. Своей целью исмаилиты провозгласили объединение всего мусульманского мира, а потом и всего человечества в одно мусульманское царство, возглавляемое Махди (имамом-мессией из потомков Исмаила). Он должен был наполнить землю правосудием, справедливостью и установить "золотой век" .

Исмаилитские имамы из своих тайных резиденций руководили деятельностью многочисленных миссионеров. В последней четверти IX в. те проповедовали в Южном Ираке, Бахрейне, Йемене, Иране, Западной Индии. Но наибольшего успеха исмаилиты добились в Северной Африке, где они действовали преимущественно среди кочевников. Местные берберские племена всегда находились в оппозиции к арабским халифам, и среди них легко распространялись различные религиозные учения, противопоставляющие себя суннизму. Главными носителями этой традиции были котама - союз берберских племен, обитавших на территории современного Туниса, в Ифрикии. (Ифрикией арабы называли ту часть Магриба, которая с севера была ограничена Средиземным морем, а с юга - горами Атласа; ее восточная граница проходила через Барку, а западная - по прямой линии к югу от Бужайа). Эта территория, завоеванная арабами в конце VII в., сначала подчинялась египетским наместникам. Позже она стала самостоятельной провинцией халифата, а с 800 г. находилась под властью местной суннитской династии Аглабидов. На протяжении ста лет котама вели против них упорную борьбу.

В 893 г. один из потомков Исмаила, имам Убайдаллах, отправил в область котама своего миссионера Абу Абдаллаха. Тот в короткий срок сумел создать здесь обширную исмаилитскую общину и, опираясь на нее, образовал сильную армию. Преданные ему берберы были разбиты на семь военных подразделений, их предводители и миссионеры образовали совет старейшин. Жизнь общины основывалась на принципах равенства и справедливости; все новообращенные давали клятву бороться против узурпаторов - аббасидских наместников, с тем, чтобы передать власть исмаилитскому имаму Убайдаллаху - потомку Фатимы. Решительная война против Аглабидов началась в 903 г., когда котама двинулись на завоевание Ифрикии. Целые области сдавались им без боя. Последний Аглабид, Зийадат-Аллах III, в 909 г. покинул свою резиденцию Раккаду и бежал в Египет. Узнав об этом, Убайдаллах поспешил в Ифрикию, но был заточен по пути в Сиджилмасе местным эмиром из рода Рустамидов. Абу Абдаллах с отрядом котама немедленно двинулся на выручку, взял город и освободил из тюрьмы Убайдаллаха и его сына. Выведя имама к народу, он воскликнул: "Это Махди, которому я призываю вас повиноваться!" Берберы радостно приветствовали Убайдаллаха, и с этого момента началось правление Фатимидов. (Надо отметить, что происхождение Убайдаллаха от Али ибн Абу Талиба всегда вызывало сильные сомнения. Уже некоторые его современники писали, что настоящее имя имама есть Абу Саид ибн Ахмад и что он является внуком Абдаллаха ал-Кеддаха - теоретика и подлинного создателя тайной организации исмаилитов. Впрочем, доказать, что Убайдаллах самозванец, его противникам не удалось. По официальной родословной, он считался сыном Ахмада и внуком Исмаила, который был сыном Ахмада и внуком Исмаила; последний, в свою очередь, считался сыном Мухаммада, внуком Исмаила и правнуком Джафара Садика.)

Сейчас же по прибытии в Раккаду, Убайдаллах был провозглашен халифом и официально принял титул ал-Махди. Согласно исмаилитскому учению, приход его к власти должен был означать конец мира, основанного на несправедливости, и наступление "золотого века". Однако на самом деле все закончилось созданием государства, мало чем отличавшегося от других современных ему мусульманских государств. Вскоре были созданы ведомства, введены налоги, в покоренные области отправлены наместники. Такой исход войны разочаровал многих участников борьбы против Аглабидов. Ал-Махди пришлось утверждать свою власть посредством казней. Заняв столицу Ифрикии Кайруану, он казнил около 4 тыс. человек, не пожелавших принимать исмаилизм. В 911 г. был раскрыт заговор, в котором оказался замешан Абу Абдаллах. Халиф приказал его казнить. В ответ на это котама восстали. Ал-Махди лично руководил расправой над ними, проявив, по словам О?Лири, "полное отсутствие совести и благородства". Войны с непокорными берберами продолжались при сыне и внуке ал-Махди. (Одно из самых мощных выступлений против Фатимидов началось в 922 г., когда подняли восстание зената, хаввара и другие племена, проживавшие к югу от области котама в горах Аураса и Заба; война против них продолжалась более 20 лет.)

Но, несмотря на внутренние смуты, халифат Фатимидов быстро распространил свое влияние на большую часть Магриба. Еще при ал-Махди были подчинены Барка и Триполи. Победа над Рустамидами и Мидраридами привела под власть Фатимидов земли среднего и отчасти дальнего Магриба. В 917 г. власть ал-Махди признали правившие в Марокко Идрисиды (которые по исповеданию были шиитами). Окончательное покорение Магриба произошло при правнуке ал-Махди, ал-Муиззе. Этот халиф далеко уступал своему отцу и деду в военных дарованиях, однако он был государь рассудительный и прозорливый, глубоко вникавший во все вопросы управления и умевший подбирать способных исполнителей. Вместе с тем он был лишен какого бы то ни было фанатизма и сумел примирить с новой династией местное суннитское и христианское население. В 958 г. ал-Муизз направил на запад войско под командованием талантливого военачальника Джаухара. Джаухар, укрепив власть Фатимидов в Тахарте и Сиджилмасе, взял Фес, столицу Идрисидов, и достиг берегов Атлантического океана. Последние непокорные берберские вожди были привлечены подарками и раздачей должностей, а правители Феса и Сиджилмасы доставлены в Кайруан в железной клетке. После этого похода под власть фатимидского халифа отошло все североафриканское побережье до границ с Египтом. Кроме того, с падением Аглабидов власть халифа признали Сицилия и Калабрия (в Южной Италии). Успех Фатимидов объясняется наличием у них сильной и очень боеспособной армии. Костяк ее составляли берберская конница и славянская гвардия. Много внимания первые халифы уделяли развитию флота. Не довольствуясь большим количеством кораблей, доставшимся им от Аглабидов, они построили много новых.

Завершив завоевания на западе, ал-Муизз обратился на восток, где ему противостояла правившая в Египте династия Ихшидидов. (То была уже не первая попытка Фатимидов овладеть этой богатой страной. Сам ал-Махди дважды воевал с Египтом - в 914 и 920 гг. Его сын ал-Каим нападал на Ихшидидов в 935 и 946 гг.) В 967 г. ал-Муизз начал усиленную подготовку к новому походу, выделив на снаряжение своей берберской армии 24 млн динаров. Значительную помощь оказали ему египетские шииты, в то время уже достаточно многочисленные. В 969 г. 100-тыс. фатимидское войско во главе с Джаухаром двинулось на Египет. Его поддерживал большой флот. Египтяне были разбиты в Гизе, а 7 июля Джаухар занял столицу страны - город Фустат. Египет вошел в состав Фатимидского халифата и вскоре сделался его основой территорией. Чтобы снискать расположение местного населения, ал-Муизз отправил новым подданным много судов с зерном и заставил купцов значительно снизить цены на хлеб (не подчинившихся его указу подвергали на улице публичной порке). Эти меры ослабили остроту голода, донимавшего египтян уже несколько лет, и примирили их с потерей независимости. В том же году неподалеку от Фустата началось строительство новой столицы - Каира. Он возводился как город увеселений, торжеств и празднований. Для них были запроектированы обширные площади и ипподром, на котором могли одновременно находиться до 10 тыс. всадников. В центре Каира со сказочной быстротой выросли два роскошных дворца - Восточный и Западный, соединенные подземным переходом. К югу от Восточного дворца располагалась величественная мечеть Аль-Азхар. В 973 г. вместе с гробами своих предков, в сопровождении блистательного двора, слуг и воинов халиф ал-Муизз торжественно вступил в новую столицу. Начался самый блестящий период в истории халифата.

Долгое время задвинутые на задворки исламского мира, Фатимиды вышли теперь на его авансцену. В 974 г. ал-Муизз двинул свою армию дальше на север. Вскоре была завоевана вся Южная Сирия с Дамаском. Правившие в Халебе Хамданиды признали главенство Фатимидов, но фактически в течение нескольких следующих десятилетий обстановка в Сирии оставалась неустойчивой. Местное суннитское население пользовалось любой возможностью, чтобы выступить против каирского халифа. Уже в 975 г. войска ал-Муизза были выбиты из Дамаска бахрейнскими карматами (это также была шиитская секта, но имевшая учение, отличное от исмаилитского) и тюркским полководцем Хафтагином. Новый халиф, сын ал-Муизза, ал-Азиз двинул против них армию во главе со знаменитым Джаухаром. Тот осадил Дамаск, но не смог его сразу взять. В 978 г. на помощь своему полководцу пришел с большой армией сам ал-Азиз. В новом сражении Хафтагин и карматы были разбиты. Южная Сирия вернулась под власть халифата. Тогда же его главенство признали жители священных аравийских городов Мекки и Медины. Северная Сирия еще некоторое время оставалась под властью Византии и Хамданидов.

В те же годы проявились первые симптомы слабости центральной власти. Для пополнения армии ал-Азизу пришлось призвать в ее ряды большое количество тюрок. Те вскоре начали жестоко враждовать с берберами (этому способствовала кроме всего прочего и разница в вероисповедании: берберы были в основном шииты, а тюрки - сунниты). В 983 г. между двумя этими основными элементами египетской армии начались постоянные столкновения, усилившиеся в 996 г. после смерти халифа. Схватки между берберами и тюрками часто происходили на улицах Каира, а в Сирии шла форменная война. Сперва в битве при Аскалоне тюрки потерпели поражение. Но потом они одержали победу, и их предводитель Барджаван стал фактически правителем страны при несовершеннолетнем сыне ал-Азиза, ал-Хакиме. В 1000 г. тот приказал убить своего опекуна и с этого времени правил самостоятельно. Тем временем война в Северной Сирии продолжалась. В 1002 г., после окончательного разгрома Хамданидов, Халеб признал власть каирского халифа и стал принимать наместника из его рук.

Двадцатипятилетнее правление ал-Хакима было отмечено важными нововведениями в религиозной жизни. Это был весьма эксцентричный правитель, искренне веривший в свое божественное происхождение - в то, что он и есть тот самым Махди, которого исмаилиты ждали в конце света. Терпимое отношение к иноверцам сменилось при ал-Хакиме резким неприятием неисламских религиозных учений. В 1003 г. начались погромы христианских церквей, а в 1009 г. в Иерусалиме по приказу халифа разрушили храм Гроба Господня. Чтобы в бане было возможно отличить правоверного мусульманина от еврея или христианина, первым предписывалось носить на шее бубенчик, а вторым - большой крест. Впрочем, мусульмане также оказались стеснены многими необычными ограничениями. Ал-Хаким ненавидел свет дня и вел исключительно ночной образ жизни. Точно так же по его воле должен был жить весь Каир. Едва халиф взял власть в свои руки, появилось распоряжение о том, что публичный торг на рынках и базар разрешается только ночью; днем лавки предписывалось запирать. Женщинам вообще было запрещено выходить из дома (чтобы это постановление не нарушалось, сапожникам велели впредь не изготовлять больше женскую обувь). Строго соблюдался "сухой закон": запрещалось продавать вино, пиво и даже изготавливать изюм. Запрещались всякие игры и развлечения, за исключением религиозных процессий. Все нарушители подлежали смертной казни. Сам ал-Хаким был личностью необычной. Египетские историки сообщают, что каждое появление халифа было впечатляющим и поразительным. В одной из хроник мы читаем: "Вид его устрашал, подобно льву? никто не мог выдержать взгляда его больших темно-голубых глаз, вместе с тем он обладал страшным, громовым голосом". Пишут, что ал-Хаким всегда появлялся перед народом в простой одежде, не имел ни одной драгоценности. В его общении было много своенравия и непостоянства, в соединении с жестокостью, безбожием и суеверием. Молился он, обратившись к планете Сатурн, и был убежден, что находится в постоянном общении с дьяволом. В 1017 г. халиф неожиданно умерил свои гонения на христиан и евреев, предоставив каждому возможность исповедовать свою религию. Вместе с тем он как будто окончательно уверовал в свою божественность. Несколько раз его подданным объявляли, что халиф является божеством, но культ его в Египте так и не утвердился.

Правление ал-Хакима закончилось совершенно неожиданно. Каждый вечер халиф на сером осле выезжал из дворца, проезжал по улицам города и отправлялся в пустыню. Выехав однажды в 1021 г. таким образом из города, он отпустил своих слуг и исчез. Через несколько дней обнаружили только изувеченного осла и одежду халифа. Самого ал-Хакима (или его тело) больше никогда не видели. Его сыну аз-Захиру в это время было всего 16 лет. Против него немедленно поднялось возмущение. К счастью для халифа, его тетка Сейт ал-мульк была женщина твердая и энергичная. По ее приказу зачинщиков беспорядков схватили и немедленно казнили, после чего в стране воцарился мир. Несмотря на свое пристрастие к развлечениям, аз-Захир имел некоторые государственные таланты и правил в мире. Он умер в 1036 г., заразившись чумой и завещав власть своему сыну ал-Мустансиру. На долю последнего выпало самое долгое и беспокойное правление в истории Фатимидского халифата. В год восшествия на престол ему было всего семь лет. Его мать, рабыня-негритянка, стала править от его имени, опираясь на негритянскую гвардию, численность которой простиралась до 50 тыс. человек. Она была женщина необразованная и неумная. Центральная власть вскоре ослабла. Дворцовые интриги, убийство министров и других высокопоставленных лиц, мятежи и восстания сделались обычным явлением. Владычество Фатимидов в Сирии, которое при аз-Захире достигло своего апогея, стало клониться к упадку. Вновь освободился Халеб, то и дело выходил из-под контроля Дамаск. Влияние Фатимидов в Африке также пошатнулась. Переезжая в Каир, ал-Муизз сделал своим наместником в Тунисе Йусуфа Булуггина ибн Зири, который стал основателем полусамостоятельной династии Зиридов. В 1048 (или, по другим данным, в 1051 г.) тунисский эмир окончательно порвал с Каиром и признал верховную власть багдадского халифа из рода Аббасидов. В Алжире тогда же утвердилась самостоятельная династия Хаммадидов, а Марокко перешло под управление Альморавидов. Во владении Фатимидов на западе остались только Барка и Триполи.

Но ал-Мустансиру в это время было уже не до внешних владений. В 1062 г. разразилась кровопролитная внутренняя война между тюрками и негритянской гвардией. Смута, сопровождавшаяся сильнейшим голодом и эпидемией чумы, продолжалась семь лет. За эти годы погибло почти три четверти всего населения. Страна была разорена до предела. Разбой армии затронул даже дворец самого ал-Мустансира, из которого солдаты вынесли всю мебель, так что халифу пришлось некоторое время сидеть на простой циновке. (В этих неурядицах была расхищена и погибла уникальная библиотека Фатимидов, насчитывавшая 100 тыс. рукописей.) В 1067 г. тюрки одержали полную победу над неграми и изгнали их в Верхний Египет. После этого они установили себе огромное жалованье, так что халиф расходовал на эти цели 400 тыс. динаров в месяц, вместо прежних 28 тыс. В скором времени ему пришлось распродать все свои сокровища и опустошить казну. Между тем военные действия против внешних врагов шли все хуже и хуже. В 1071 г. норманны завоевали Сицилию. Затем пришел черед Сирии, где халифу ал-Мустансиру пришлось столкнуться с новым грозным врагом - турками-сельджуками. В 1071 г. сельджуки взяли Иерусалим. Захватчики были ревностными суннитами, и потому местное население всегда готово было поддержать их. Не имея сил овладеть ситуацией, ал-Мустансир в 1073 г. передал полномочия главнокомандующего наместнику Акки армянину Бадру ал-Джамали. В 1074 г. тот прибыл в Каир и приказал перебить главных тюркских эмиров. Наведя порядок в столице, он отправился на побережье, где подчинил арабов, негров и берберов, взял штурмом Александрию, а затем покорил Саид и Асуан. После этого он получил от халифа сразу три должности: визиря, главнокомандующего, главы исмаилитских миссионеров и в течение двадцати лет твердой рукой управлял страной. Египет был умиротворен, однако власть с тех пор сосредоточилась в руках визирей. "И не было у Мустансира и следовавших за ним халифов ничего, кроме имени, - пишет историк Суйути, - так как визири овладели делами?, присвоив себе титулы правителей".

Ситуация в Сирии также стабилизировалась. В 1076 г. сельджуки взяли Дамаск, но вскоре единая сельджукская империя распалась. Ал-Джамали удалось в 1089 г. вернуть Акку, Тир и создать в Палестине буферную зону между Сирией и Египтом. В 1094 г. он передал успокоенный и начавший вновь процветать Египет своему сыну Шаханшаху, власть которого над страной была еще более неограниченной, чем власть его отца. В том же году умер ал-Мустансир. Не обладая никакими особенными талантами, этот халиф прославился лишь благодаря своему необычному мотовству. Согласно завещанию ал-Мустансира, ему должен был наследовать старший сын Низар. Однако Шаханшах передал престол его младшему, седьмому по счету, сыну ал-Мустали, который не имел никакой реальной власти и находился в полной зависимости от своего визиря. Это событие послужило поводом к расколу среди исмаилитов. В 1095 г. Низар бежал в Александрию и попытался поднять восстание. Его схватили, и дальнейшая судьба его неизвестна. Сторонники Низара вскоре образовали свою собственную секту с центром в Ираке. И если мусталиты, преобладавшие в Египте, представляли собой умеренное течение в исмаилизме, то низариты, верившие в близкое пришествие имама-Махди из потомков Низара, были крайне радикальными.

В 1098 г. египтянам удалось ненадолго завладеть Иерусалимом, но уже в 1099 г. этот город был взят крестоносцами, которые перебили здесь 70 тыс. мусульман и провозгласили его столицей своего королевства. С этого поражения началась многолетняя и неудачная для Фатимидов война с крестоносцами, которые в следующие годы постепенно овладели всем сирийским побережьем.

В 1121 г., наскученный долгой опекой Шаханшаха, сын ал-Мустали ал-Амир приказал умертвить его, после чего дела династии стали быстро клониться к упадку. Сам ал-Амир правил беспорядочно, допуская многочисленные проявления произвола и жестокости. В 1130 г. он был убит во время прогулки заговорщиками-низаритами, после чего в исмаилизме произошел новый раскол. Причина его была в следующем. Многие исмаилиты считали законным наследником ал-Амира его сына Тайиба, родившегося за девять месяцев до его гибели. Однако на троне утвердился двоюродный брат ал-Амира, Абд ал-Маджид, принявший имя ал-Хафиза. Судьба Тайиба остается неизвестной: по одному преданию, он скрывался в дальнем Магрибе, по другому - еще ребенком был убит по приказу дяди. Сторонники исчезнувшего наследника - тайибиты - появились вскоре не только в Египте, но также в Сирии и Йемене. В 1131 г. им удалось свергнуть ал-Хафиза, и почти год страной правил сын Шаханшаха, Кутайфа. Государственной религией в это время был объявлен тайибинизм. Но в том же году в результате нового переворота ал-Хафиз вернулся к власти, а Кутайфа был казнен. Еще при жизни этого халифа, в 1134 г., началась ожесточенная борьба за власть между его сыновьями, причем за одного стояли негры и исмаилиты, а за другого - тюрки и сунниты. В конечном счете в 1149 г. после смерти ал-Хафиза трон унаследовал аз-Зафир, который отличался сластолюбием и совсем не занимался делами. Страной управлял его визирь Ибн Саллар - курд и суннит. При нем в 1153 г. крестоносцы отобрали у мусульман Аскалон.

В 1154 г. аз-Зафир умер. Его наследнику ал-Фаизу в год смерти отца было всего пять лет. Через шесть лет он также умер, и трон наследовал его 10-летний двоюродный брат ал-Адид. Визирем при нем стал Руззик, против которого немедленно начал войну наместник Верхнего Египта Шавар. В 1162 г. ему удалось захватить Каир и казнить Руззика. Однако через семь месяцев сам Шавар был низложен военачальником Диргамом. Он бежал в Дамаск и стал просить помощи у правителя Ирака Нур ад-дина Занги. Между тем в 1163 г. крестоносцы вступили уже непосредственно в Египет. Обеспокоенный этим Нур ад-дин в 1164 г. отправил вместе с Шаваром несколько своих отрядов под командованием курда Ширкуха. Диргам потерпел поражение и погиб. Шавар утвердился на посту визиря, но отказался выполнять обещания, которые прежде давал Ширкуху. Чтобы противостоять своему вчерашнему союзнику, он вступил в тайный сговор с королем Иерусалима Амальрихом. Ширкух повел борьбу одновременно против обоих. В конечном счете крестоносцы были изгнаны из Египта. В 1169 г. Ширкух взял Каир, казнил визиря Шавара и сам стал визирем. Вскоре он умер, и халиф ал-Адид сделал визирем его племянника курда Салах ад-дина ибн Аййуба. В 1171 г. халиф также скончался, и Салах ад-дин сам занял престол, положив начало новой династии Айюбидов.