Язычество в древней Руси Языческое мировоззрение земледельцев Восточной Европы сложилось во II– I тысячелетиях до н.э., в эпоху первобытного строя и бронзового века,задолго до возникновения славянских государств. У древних славянсформировался культ земли, солнца, дождя, рек, источников, то есть всеготого, что было связано с производственной деятельностью земледельца.Зависимость величины урожая не только от вложенного труда, но и отприродных, прежде всего погодных, условий, от правильного выбора времениработ придавало особое значение годовому сельскохозяйственному циклу иподчиняла ему всю жизнь деревенского хлебопашца. Не располагая научнымизнаниями об окружающем мире, причинах погодных явлений, смены времен года,рождения и смерти, человек раннего средневековья находился в плену сложныхрелигиозных, в частности магических, верований, обожествляя постоянноповторяющиеся природные явления. Социальное усложнение обществаспособствовало и возникновению разных уровней богов. Сравнительно позднийкульт Перуна стоял на ровне со сложившимся в разное время и имевшими разноепроисхождение культами Сварога, Хорса и Ярилы. Наряду с ними почиталисьбожества плодородия и предков – Род и Рожаницы, бог скота Волос, женскоебожество Мокошь, множество низших божеств, духи добра и зла – Берегыни иУпари, Русалки и пр. Со временем бог Род превратился в главного бога, что снаметившимся развитием религиозных представлений в сторону монотеизма.Своеобразно было осмысленно суточное движение солнца, которое днем везли понебосводу везли кони, а ночью по подземному Мировому океану оно плыло владье. Солнечные символы Древней Руси тесно связаны с конем (коньком) иводоплавающей птицей, прежде всего с уткой. Их изображение в прикладномискусстве в виде амулетов - оберегов часто находят при раскопках курганов.Вера в существование загробного мира заставляла вместе с покойником кластьв могилу все то, что могло ему пригодиться, в том числе жертвенную пищу.При похоронах лиц, принадлежавших к социальной верхушке, сжигали ихналожниц. Местами языческого культа на Руси были святилища (капища), гдепроисходили моления и жертвоприношения. Они представляли собой округлые илисложные по очертаниям, как розетки, земляные и деревянные сооружения навозвышенных местах или насыпях, окруженные валами или рвами. В центрекапища находилось каменное или деревянное антропоморфное изображение бога,вокруг него жгли жертвенные костры. Такие святилища изучены на Волхве подНовгородом и в других местах. Киевское капище на древнейшей территориигорода было сложено из камня и четырьмя выступами ориентированно посторонам света. В жертву богам приносили плоды земли, животных и птиц, былиизвестны и человеческие жертвоприношения. Славянская мифическая мифология не была записана и литературнооформлена, но следы остались как в языке, так и в изобразительномискусстве. Передача в древнеславянских переводах греческих терминов«кошунословие» и пр. позволяет считать, что этими словами обозначалисьязыческие космологические сказания, противопоставляемые библейским ипревратно интерпретирующие их. Языческий четырехсторонний идол из рекиЗбруча на Волыни дает картину мира предхристианского времени. На немизображены три горизонтальных ряда человеческих фигур, что свидетельствуето существовании в представлениях того времени трех ярусов мира – верхнего,почти бесконечного неба с устремленными вверх мужскими и женскими богами,близкого зрителям среднего – земли и нижнего – подземного, боги которогодержат на себе верхние ярусы вселенной. В верхнем мире могут быть опознаныПерун с саблей и конем, Дажьбог, женские божества с рогом изобилия иконьком (Берегыня или Рожаница) и др. Обслуживанием культа и выполнением ритуальных действий занималисьволхвы, кудесники, обладающие даром психологического воздействия на людей исоставлявшие особый социальный слой. В древности функции культа былисоединены с властью племенных старейшин и князей, но в Древней Русижречество уже отделилось от политической власти, и свидетельства XI в. оязыческих выступлениях против князей подтверждают это. Формирование господствующего класса, связано с военной функцией, свнеэкономическим принуждением изменяло традиционное соотношение божеств ивыдвигало дружинного бога молнии Перуна на первое место. Именно он могстать объектом монотеистического культа при дальнейшем развитии религии наоснове язычества. Создание государственности и превращения князя из предводителя племениили племенного союза в главу социальной группы осуществляющей классовуюосновной массы трудящегося населения, поднимало язычество на новую ступеньи делало его государственным культом. Христианство до официального принятия 1. Первое проникновение христианства на Русь По преданию святой Апостол Первозванный был, с проповедью Евангелия вСкифии то есть в стране из которой впоследствии образовалась Россия.Поднявшись на киевские горы, он поставил там деревянный крест, ипредсказал, что в этой стране будет сиять истинная вера христианства. Святой Апостол Андрей пришел в будущую землю Русскую от юга до севера:от киевских гор до Новгорода и даже был на острове Валааме. Об этомсвидетельствуют новейшие исследования. Так местное (на севере России)предание указывает, что святой Апостол Андрей Первозванный, просветительскифов и славя, прибыл из Киева в Новгород. Отсюда по реке Волхову доплылдо Ладожского озера, а потом до Валаама. Тем благословил горы каменнымкрестом. Истребил капища Велеса и Перуна, обратил в христову веру жрецовидольских и обитавших на острове язычников, положив основания на Валаамеисповедание веры Христовой. Оставил пастырями ново собранного стадаХристова некоторых сопутствующих ему учеников. В древнейшей рукописи хранившееся в библиотеке ВладимирскогоМонастыря, об этом говорится так: «Святой Андрей от Иерусалима прошелГоляд, Косог, Роден, Скеф, Скифии словень смежный степями, достигСмоленска, и ополчений Скиф и Славянска Великого, и Ладогу оставил, владьях сев, в бурное вращающееся озеро на Валаам пошел, крестя повсюду ипоставлял по всем местам кресты каменные. Ученики же его сына Сила, Фирс,Елисей, Лукослав, Иосиф, Косма повсюду сделали ограды и все посадники(тесть заместители князей правителей) доезжали от Славянска и Смоленска, имногие жрецы окрестились, и капища Перуна и Велеса разрушили иуничтожили». О пребывании Святого апостола Андрея на Валааме и другой памятникдревности: « ». В « » говорится: «Ноября 30 – го святого апостола. ВахвальногоАндрея Первозванного и Церкви поборника восхвалим: зане, якоже древле томупрейдете в Киев Смоленск Новгород Гругик и Валааму». Исследователи указывают на то, что устное и письменное преданиеВалаама утверждает, что Православную Веру _ Христову на Валааме основал св.апостола Андрей. Продолжалось – ли христианство на Валааме непрерывно довремени основания там монастыря – это положительно теперь нельзяопределить. Из сказаний древнейшей рукописи « » видно, что на Валааме, послесвятого апостола Андрея, существовала и может быть, и не прерываласьправительственная организация, что там существовало свое вече, по образцуНовгородского, что о Валааме знали и в чужих землях, и в случаях опасностиискали спасения в нем, что, наконец, и каменный крест святого апостолаАндрея сохранился там, до времени преподобного Сергея Валаамского, чтоуказывает на существования христианства. Одним словом Валаам, до основанияна нем монастыря, принадлежал славянам и, вероятно находился в гражданскомсоюзе с Новгородом, и на Валааме не исчезли следы христианской ПравославнойВеры до преподобного Сергея. Хотя рядом с христианством не прерывалось ещеи язычество. Первыми из русских князей, по преданию крестились киевские князьяАскольд и Дир (867 г.). Христианство стало проникать в басен Днепра во второй половине первоготысячелетия. В Малой Азии, на Балканском полуострове в СеверномПричерноморье и Крыму вели свои проповеди первые христианские апостолы иученики. В Крыму и на Таманском полуострове от тех времен сохранилиськатакомбные церкви. По свидетельству Иоан-Хордадбеха, относящемуся к 840г. русские купцы, приезжавшие на восток, считали себя христианами.Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие в Царьград,прежде славян стали там обращаться в христианство и приносили на Русь новоеучение, передовая его славянам. Христианская литература, написанная настарославянском, языке проникала на Русь из соседней Болгарии. Во времена Игоря в Киеве уже было немало христиан, и стояла церковьсвятого Ильи, христианского дворянина языческого бога Перуна. Церковь святого Ильи, обслуживавшая ту часть дружины Игоря, которая,по словам, летописи, исповедовала христианство и при заключении договора сгреками клялась именем христианского бога, в то время как остальныедружинники клялись Перуном. Где именно находилась эта церковь, и что онасобой представляла до сих пор не известно. Она была в прошлом свободнойцерковью варягов-христиан. Однако христианство не проникало еще глубоко в древнерусское общество.Его влияние распространилось лишь на некоторых представителей высшей знатии купечества. Да и у ряда киевских князей оно не получило признания, онисознательно медлили с принятием христианства так как при тогдашних богословско-юридических воззрений Византийцев принятия крещенияиз их рук означало переход новообращенного народа в зависимость отВизантии. Христианство до владимирской поры на Руси не было единообразным. Вэтой связи исключительный интерес представлял более, чем странный обрядпогребения, выявляемый у киевских христиан веков археологами. Могильники Киева и близ лежавших территорий содержат разные типызахоронений, отражая разнообразие верований и памятных традиций. Наряду сославянскими и отчасти не славянскими трупосожжениями здесь имеется инесколько типов трупосожжений. Более столетия вокруг последних шли споры:христиане или язычники, славяне или не славяне? Неопределенностью пытались воспользоваться норманисты- сторонникискандинавского происхождения варягов Руси. Но исследования антропологов,показали, что захороненные от германцев отличаются больше, чем любая группаславян, хотя и от славян они отличались тоже. Признать могильники с трупоположениями христианскими долго не позволялпогребальный инвентарь. Захоронения сопровождались обычным для язычниковнабором вещей, а в ряде случаев с умершим хоронили коня и женщину (видиморабыню). Но вот недавно С.С Ширинским было указано, что подобныезахоронения достаточно многочисленные и на христианских кладбищах тоговремени в Моравии. На этом основании Б.АЮ Рыбаков усматривает в обрядеотражение двоеверия - смешения христианских и языческих обычаев.Христианскими теперь признаются все погребения, ориентированные с запада навосток (так хоронили христиан). Погребенья ориентированные с севера на юг,и захоронения в сидячем положении признаются языческими. Таким образом, христианская община известная по договору Игоря сВизантией 944 года, находит материализованное воплощение в могильникахконца века. Факт этот отвечает на многие вопросы и ставит другие не менеесложные. Ясно, что ни греческих, ни римских священников при отправленииобряда погребения киевских христиан не было: они не допустили бы такогосвятотатства, как захоронения рабыни, да и вообще язык сопровожденияотражающие отнюдь не христианские представления о загробном мире. Полетописи христианами были варяги, а ближайшие параллели обнаруживаются вМоравии. Византийских изделий в погребениях практически нет, хотя вроде быдействовал путь «из варяг в греки», а князья ходили на Византию походами. Итак, за разъяснением многих специфических особенностей раннегорусского христианства надо обращаться к Моравии, вообще землям подунайскихславян, где развертывалась деятельность Кирилла и Мифодия Для понимания жерелигиозной ситуации на Дунае необходим еще более глубокий экскурс вистории распространении здесь христианства.2. Неудачные попытки Ольги крестить Русьа). Что побудило Ольгу принять крещение, визит в Константинополь О побуждениях, которые заставили Ольгу принять христианство и принятьхристианство именно в Константинополе, не находим ничего ни в известныхсписках нашей летописи, ни в известиях иностранных. Очень легко могло быть,что Ольга отправилась в Царьград язычницею, без твердого еще намеренияпринять новую веру, была поражена в Константинополе величием греческойрелигии и возвратилась домой христианкой. Установив порядок внутри государства, Ольга обратила свои взоры навнешнею политику. Перед Русью стоял и вопрос установления прочныхполитических и экономических отношений с сильными соседями. Это могловозвысить авторитет и государства, и династии, которая уже прочноутверждалась на киевском престоле. Мы видим, что везде в Европе, как назападе, так и на востоке, варвары, не смотря на то что опустошали областиИмперии и брали дань с повелителей обоих Римов, питали всегда благоговейноеуважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали ихвоображение; таковы бывают постоянно отношения народов необразованных кобразованным. Это уважение варваров к Империи способствовало такжераспространению между ними христианства. Не одна надежда корысти моглапривлекать нашу Русь в Константинополь, но также любопытство посмотретьчудеса образованного мира; сколько дивных рассказов приносили к своимочагам бывальцы в Византии! Как следствии этого возвышался тот, кто был вКонстантинополе, и как у других разгоралось желание побывать там! Послеэтого странно было бы, чтобы Ольга, которая считалась мудрейшей из людей,не захотела побывать в Византии. В 957 году Ольга отправилась вКонстантинополь, сама возглавив пышное и многолюдное посольство, состоявшееболее чем из ста человек, не считая обслуги, корабельщиков. Ольга былапринята по самому высокому рангу. Ее пригласили в императорские покои наобед, была она принята и императрицей. В ходе беседы император КонстантинБагрянородный и Ольга подтвердили действие прежнего договора, как и военныйсоюз двух государств, направленный в первую очередь против арабов иХазарии. Что же прежде всего должно было обратить ее внимание? Разумеется, то,что всегда резче отличало греков от Руси, - религия; известно, что грекиобыкновенно сами обращали внимание варварских князей и послов на своюрелигию, показывали их храмы, священные сокровища; разумеется, при этом иосновные догматы веры были объяснены искусными толковниками. Если многие измужчин, воинов русских, принимали христианство в Греции, то нет ничегоудивительного, что обратилась к нему Ольга, во-первых, как женщина, вхарактере которой было к тому менее препятствий, чем в характере князей-воинов, во-вторых, как мудрейшая из людей, могшая, следовательно яснеедругих понять превосходство греческой веры перед русскою. Но кроме этоготрудно отвергать от, что Ольга была уже в Киеве знакома с христианством ипредубеждена в его пользу; это предубеждение в пользу христианства моглосильно содействовать к принятию его в Царьграде, но от предубеждения впользу до решительного шага еще далеко. Есть известия, что Ольга еще вКиеве была расположена к христианству, видя добродетельную жизньисповедников этой религии, даже вошла с ними в тесную связь и хотелакреститься в Киеве, но не исполнила своего намерения, боясь язычников.Принимая первую половину известия, мы не можем допустить второй: опасностьот язычников не уменьшалась для Ольги и в том случае, когда она принималакрещение в Константинополе. К середине IX в. почти все крупные государства Западной Европы, атакже часть народов Балканского полуострова и Кавказа приняли христианство– одни по римскому, другие - по византийскому образцу. Христианствоприобщало государства и народы к новой цивилизации обогащало их духовнуюкультуру, поднимало на более высокий уровень престиж крестившихсягосударственных деятелей. Но для языческого мира процесс этот был непростым и болезненным. Вотпочему в большинстве стран принятие христианства проходило в несколькоэтапов, именно различные формы. Во Франкском государстве король Хлодвигпринял христианство вместе с дружиной еще на рубеже V – VI вв. Целькрещения была ясна: получить помощь со стороны папского Рима в борьбе ссильными противниками в еще языческой Европе. Основная часть франкскогообщества еще долгое время оставалась языческой и лишь позднее былахристианизирована. В Англии в VII в. короли принимали личное крещение, нопотом под влиянием языческой оппозиции отрекались от него а затем сновакрестились. В Болгарии IX в. к христианству вместе с Борисом I перешло всенаселение. Там корни христианства под влиянием соседней Византии быливесьма глубоки. Ольга выбрала для себя в качестве образца крещение английских королей.Она, будучи весьма прозорливой правительницей, понимала, что дальнейшееукрепление государственного престижа страны и династии было немыслимо безпринятия христианства. Но понимала и сложность этого процесса на Руси с егомощной языческой традицией, с большой приверженностью народа и частиправящих кругов к старой религии. В крупных городах среди купечества,горожан, части боярства было уже немало христиан и они имели равные права сязычниками. Но чем дальше от центра государства, тем влияние языческихпорядков, а главное – языческих волхвов было сильнее. Поэтому Ольга решилапринять личное крещение, положив этому процессу начало в княжеской среде. К тому же и в нравственном отношении княгиня была уже подготовлена кэтому акту. Пережив трагическую смерть мужа, кровавые бои с древлянами,уничтожение в огне их столицы, Ольга могла обратиться за ответом натревожащие ее человеческие вопросы к новой религии, которая как разнастраивалась на внутренний мир человека и пыталась ответить на егоизвечные вопросы о смысле бытия и своем месте в мире. Если язычество искалоответы на все извечные вопросы вне человека, в могучих действиях силприроды, христианство обращалось к миру человеческих чувств и человеческогоразума.б). Процесс крещения Крещение Ольга обставила с подобающей для великого государствапышностью. Крещение происходило в храме святой Софии. Ее крестным отцом былсам император, а крестил ее патриарх. Ольга приняла в крещении имя Елены, вчесть матери Константина Великого, византийского императора, сделавшего вIV в. христианство официальной религией империи. После крещения Ольга былапринята патриархом и имела с ним беседу о вере.в). Неудавшиеся попытки Ольги склонить Святослава к православию Утаить обращение по приезде в Киев было очень трудно, и притом Ольга,как видно, вовсе не хотела таиться – это было несовместно ни с ревностьюновообращенной ни с характером Ольги; не хотела она таиться и равнодушносмотреть, как сын ее, вся семья и весь народ остаются в язычестве,следовательно, лишаются вечного спасения. Так, по возвращению в Киев Ольганачала уговаривать сына Святослава к принятию христианства, но он и слышатьне хотел об этом; впрочем, кто хотел креститься, тому не запрещали, атолько смеялись над ним. В этом известии мы находим прямое указание, чтохристианство распространялось в Киеве, тогда как прежние христиане изварягов могли принимать греческую веру в Константинополе. В характере сынаОльгина, который не мог принять христианства по своим наклонностям, а не попривязанности к древней религии. Ольга по свидетельству летописи, частоговорила ему: «Я знаю бога и радуюсь; если и ты узнаешь его, то такжестанешь радоваться». Святослав не слушался и отвечал на это: «Как мнеодному принять другой закон? Дружина станет над этим смеяться». Ольгавозражала: «Если крестишься, то и все станут это делать».Святославу нечегобыло отвечать на это; не насмешек дружины боялся он, но собственныйхарактер его противился принятию христианства. Он не послушался матери,говорит летописец, и жил по обычаю языческому. Эта самая невозможностьотвечать на возражения матери должна была раздражать Святослава, о чемсвидетельствуют и летописцы, говоря, что он сердиться на мать. Ольгаожидала даже больших опасностей со стороны язычников, что видно из ее словпатриарху: «Народ и сын мой в язычестве; дай мне бог уберечь от всякогозла!» Святослав ссылался на настроение дружины. против крещения своихвельмож он вроде бы против ничего не имел. Лишь в так называемой летописиИокимовской, которая была в распоряжении 1го русского историка В.И.Тапищева (1686-1750), Святослав представлен воинствующим язычником. В этойлетописи сама гибель князя оценивается как божья кара за насилие вотношении христиан. Но и там эти репрессии отнесены к периоду пребыванияСвятослава на Дунае, именно к тому периоду, когда русское войско началипреследовать неудачи.г). Реакция язычников на крещение Над принимавшими христианство начали смеяться в Киеве, но на прежниххристиан при Игоре, как видно не обращали внимания; следовательно, хотя небыло явного преследования, однако насмешки были уже началом преследования изнаком усиления христианства, чего обращение Ольги могло быть и причиною иследствием; можно заметить, что новая религия начала принимать видноеположение, обратила на себя внимание древней религии, и это враждебноевнимание выразилось насмешками. Борьба начиналась: славянское язычество,принятое и руссами, могло противопоставить христианству мало положительногои потому должно было скоро приклониться перед ним, но христианство само посебе без отношения к славянскому язычеству встретило сильное сопротивление.Через несколько лет после поездки в Константинополь Ольга направилапосольство к германскому императору Оттону. Чем был вызван такой шаг опятьтаки не ясно. Не исключено что это была реакция на притязанияКонстантинополя. Цель посольства была двояка – установить постоянныеполитические отношения с Германией и укрепить религиозные связи. Ревностныйхристианин Оттон I направил в Киев христианских миссионеров и проповедникаАдальберта. О и достиг Киева в 961-962 г. Ольга продолжала свою миссию.Однако киевские язычники выгнали миссионеров из города и едва не перебилиих. Винили германские хронисты в этом вероломных руссов-ругов, которые какказалось им, сами не знали чего хотели. Вероятнее же, что руссы-христианеожидали вовсе не того, что им пытались навязать миссионеры. В 961-962 г.идет борьба язычников и христиан. Не исключительно, что на заезжих христианязычники реагировали остро нежели на домашних. Спутникам Адольберта похожездесь вообще не на кого было опереться. III. Необходимость принятия христианства Необходимость новой религии определялась социально-политическимразвитием страны. С ликвидацией автономии славянских союзов, племенныхкняжеств складывалась структура единого государства с единой династией воглаве, с единым господствующим слоем, представленным военно-служилой знатью(включавшей дружину киевского князя и дружины его родственников-вассалов).В этих условиях оказались непригодными для центральной власти старые центрыплеменных княжеств, создавались новые (Владимир-волынский, Смоленск нановом месте, Ростов, новая крепость-детинец в Полоцке, Туров и т.д.), вкоторых и располагались князья –родственники, киевского правителя. В сфереже идеологической стали непригодные прежние языческие культы, носившиеместный характер и могущие служить сепаратистским тенденциям. Принятие на Руси христианства как государственной религии определялосьрядом причин. Возникновение в VIII-IX вв. кассового раннефеодального строяявилось результатом связанных друг с другом процессов. Это былоперерастание родовой и племенной знати поздних этапов первобытнообщинногостроя в местных князей, союзов племен – в государственные организации,социального неравенства внутри традиционных коллективов (общин, миров),имевшего различное происхождение, как функциональное (должностное), так иимущественное, - в неравенство классовое. Составной частью этих процессовбыло и появление в составе челяди наряду с пленниками – иноплеменниками ииноземцами – также и рабов – соотечественников. Формирование местных княжений и создание на их основе в IX в.Древнерусского государства с центром в Киеве, основанное на раннефеодальноеэксплуатации в форме централизованной ренты – даней, полюдья, - требовало иизменений в идеологической области, в религии. Можно ли было привестидовольно примитивную систему славянских культов в соответствии с новымитребованиями, которые были выдвинуты появлением классового общества игосударства? Попытки противопоставить христианству реформированныйязыческий культ не перевели к успеху. Лучше всего эти требования моглаудовлетворить мировая религия, сама созданная в условиях позднейантичности, приспособленная к феодальному обществу и отвечающая той стадииразвития, в которую вступила Русь. Христианство, как господствующая религияв средневековье, освящало классовое неравенство, отношение господства иподчинения, феодальную структуру общества, обожествляло государственнуювласть, что вполне соответствовало условиям Руси. В средневековье, несмотря на довольно значительную замкнутостьотдельных феодальных миров как политических организмов, международноеобщение играло значительную роль, выражаясь в торговле между отдельнымистранами, в политических и матримониальных союзах, в использованиииностранных наемных дружин, в обмене достижениями культуры. В этих условияхправители всех европейских государств были заинтересованы в принятии однойрелигии – христианства, как части античного наследия. Это делало ихформально равными друг другу, принадлежащими к одному культурному миру,противостоящему язычникам – варварам, хотя реальные политические условия идругие факторы не могли не вести к активной борьбе внутри этого мира иподчинению одних стран другим. Русь в IX – X вв. традиционна была связана с Константинополем –«Царьградом» и со славянами в Центральной Европе и на Балканскомполуострове, также находившимися в тесном общении с Византией. Эти связи взначительной степени определяли церковную ориентацию Руси на восточно-христианский мир константинопольскую кафедру в блистательной столицедревнего государства, для уравнения с которым принятие христианства давалодостаточно оснований. При заинтересованности обоих христианских центров,Рима и Константинополя, в обращении в свою веру народов Европы киевскиекнязья могли сами выбрать то направление христианства, которое, по ихмнению, должно было лучше отвечать политическим и культурным нуждамгосударства. Принятие христианства как государственной религии связано ссыном Святослава великим князем киевским Владимиром (980 – 1015 гг.),который осознал необходимость реформы религиозного культа. Его попыткапредотвратить распространение на Руси христианства путем созданияинтернационального языческого пантеона во главе с Перуном, олицетворявшимновое социальное отношение раннефеодального общества, оказалась неудачной.За ней последовали разрушение социального пантеона и официальнаяхристианизация. Это событие было ускорено ходом политических взаимоотношений междуРусью и Византией в конце 80-х годов X в. IV. Крещение Владимира