VI. Значение Что дало Руси христианство? Такого рода вопросы всегда не просты,поскольку учитывать надо не только приобретения, но и потери. Папа Иоан-Павел 11 явно недоговаривал, когда оправдывал «увлечения» насильственнымиакциями церкви в деле искоренения язычества. Там, где христианизацияпроводилась насильственно, она для большинства обращенных означалапорабощение. Именно поэтому на протяжении ряда веков вели борьбу скрестоносцами балтийские славяне и другие прибалтийские народы. Поэтомуособенно важно оценить, как именно проходила христианизация, и в каком видехристианство выступало. Специалисты достаточно единодушны в оценке крещения Руси, как явленияпрогрессивного. При этом, однако, чаще всего имеется в виду соотношенияабстрактного христианства и абстрактного язычества. А сравнение должно бытьконкретным: что привносило, и что разрушало христианство на Руси. Главное достоинство язычества заключалось в сохранении в рамках егохозяйственного опыта. При насильственной христианизации часто терялисьименно практические завоевания многих поколений! Собственно хозяйственномуопыту на Руси христианство особого ущерба не наносило: оно не пыталось, покрайней мере, на государственном уровне бороться с теми самыми поверьями,в которые одевается многовековая практика овладения законами природы. Более того. Церковь, приспосабливаясь к языческим праздникам, относящихся кциклу сельскохозяйственных работ сложнее всего отношение к народноймедицине, часто принимающей форму волшебства. Всюду в Европе горели костры, сжигающие языческих кудесников. на Руситоже эти костры вспыхнут, но несколько лет позже: впервые об этомнапоминает новгородский летописец под 1227 годом, а затем сведения о нихотносятся к XV веку, когда само русское христианство, наконец, приобретаетхарактерные византийские черты. Несомненны потери также в областипоэтического творчества народа. Поэзия – обязательный спутник язычества ивообще племенного стоя. Исторические песни поддерживали связь времен, аживая связь с природой давала образы, понятные язычника и подозрительныедля христианина. В монашеско-аскетическом варианте христианства особенномугонению подвергались вообще языческое жизнеутверждающее «веселье» поучениянаполнены осуждения светских развлечений, но результат от этого был крайненезначительный. В конце XI века митрополит-грек Иоанн II осуждаетсвященников, участвующих вместе с мирянами в пирах и гулянках, совместныегуляния мужчин и женщин проводились даже в монастырях. В миру же на такогорода призывы практически не обращали внимания. Церковь на Руси изначально стояла все-таки под княжеской властью. А,по замечанию видного знатока позднего язычества Н.М. Гальковского, « в делеискоренения игр и плясок гражданские власти не всегда проявляли энергию,потому что сами в глубине души сочувствовали этого рода развлечениям». Имного столетий спустя перед церковными служителями будут стоять те же самыепроблемы. В началеXVI века игумен Елизарова монастыря Памфил осуждалпсковичей за празднование Купальской ночи: «Мало не весь град возмятется, ив селах возбесятся, в бубны и в сопели и гудением струнным, и всякиминеподобными играми сотонинскими, плесканием и плесанием, женам же и девам иглавам накивание и устнам их неприятен клич, всескверныя песни бесовъскыя ихрептом их вихляния, и ногами скакания и топчания. Ту же есть мужем и иотороком великое падение, на женское и девичье шатание и блудание имвозрение. Також есть и женам мужатым беззаконное осквернение ту же и девамрастленение». Много позднее, в 1636 году, нижегородские священники жалуются на своюпаству, празднующую Семик – русалии, приспособленный к христианству кактроицын день: «В седьмой четверок по Пасце собираются жены и девицы поддрева, под березы, и приносят, яко жертвы, пироги и каши и яичницы, ипоклоняясь березам, учнут походя песни сатанинские приплетая пети и дланмиплескати, и всяко бесятся». В быт никак не могла войти восточная неделя снерабочим днем в воскресение. Еще и в XVI веке, причем и у мордвы, и вЮжной Руси, праздновали пятницу – остаток старого славянского календаря. Неслучайно позднее пятница станет базарным, торговым днем во многих районах:в язычестве в этот день нельзя было работать, но можно было торговать. Должно отметить, что русское духовенство, хотя и боролось с языческимипережитками, все-таки относилось к ним довольно терпимо. И именно этообстоятельство обеспечивало обратную терпимость язычников к христианству.Лишь в пору голодных лет, моров, следовавших обычно за извне приходившимиразорениями (вроде татарско-монгольского нашествия), обострялись отношениямежду теми и другими, а веры и суеверия проникаются фанатизмом. Наступление церкви на повседневный быт, естественно, возрастает вэпоху образования централизованного государства, когда подчинениетребованиям церкви становится одним из средств усиления контроляспециальных верхов над низами. При этом низам запрещается теперь делать то,что позволяется верхам. В требнике XVI века можно прочесть вопросы наисповеди: «Не пел ли еси песней бесовских. Не играл ли еси в гусли илишахматы». В то же время в связи с третей свадьбой Ивана Грозного по всемгородам и волостям переписывали «веселых людей» и ученых медведей, которыхи свезли на потеху в Москву. Обычно отмечается положительная роль церкви в деле стабилизациигосударственности, укреплении феодального способа производства,прогрессивного для данного времени. В этой связи необходима тольконекоторая конкретизация. Довольно стройная система самоуправления в рамкахгородов и племенных союзов была эффективной, но не справлялась с новымиусловиями: углубляющиеся противоречия между землями принимали угрожающийхарактер. Внешняя, не связанная с землями власть не идеальным вариантом, ноотносительно меньшим злом. Язычество не могло снять напряжение междуземлями и разными общественными слоями. Христианство этой цели служило, и втой мере, в какой это было целесообразно в данное время, оно выполнялоположительную роль. С христианством обязательно связана письменность. Обучение грамотеначинается уже при Владимире. При Ярославе в Новгороде в учение было отдано300 человек, и плоды скоро скажутся в широком использовании письменности вповседневной жизни новгородцев. Письменность расширит возможности обменаопытом в рамках, по крайней мере, всего христианского мира. В этой связи,однако , не следует приуменьшать возможности язычества в поддержаниипреемственности. Преемственность сама в язычестве является объектом иформой культа. Все племя так, а не иначе участвовало в сохранении преданий,песен традиций. Но все это передавалось лишь людьми. Книги же могутпережить и людей, и общество, и государства. Проникновение на Русихристианства разными каналами способствовало обогащению культуры за счетдостижений разных народов. С религией обычно связаны все виды искусств. Христианство позволялоиспользовать опыт работы по камню, росписи стен и. т. п. При этом, однако,не следует забывать и о большинстве достижений в этой сфере язычества.Германские авторы выражают удивление, например, по поводу качества красок вросписях языческих храмов балтийских славян. Во всяком случае, красоктакого качества у католических западноевропейских художников не былобесспорен вклад в строительное дело. На Руси ранее не практиковалоськаменное строительство. Теперь оно приходит из христианских стран (нетолько из Византии), достигая уже в XI – XII веках высокого развития. В послемонгольское время церковь станет крупнейшим феодалом. Этоувеличит ее экономические и политические возможности, но не подниметнравственного авторитета. Борьба крестьян с монастырями за землю станетодним из главных проявлений классовой борьбы XV – XVII веков, покамонастырские земли не будут переведены в казну. В эпоху становленияабсолютизма у церкви возрастут возможности подчинять, но таким образом онастановится лишь ветвью и проявлением Власти, все более отдаляющейся отНарода. Сила способна подавить, но связанные с ней идеи не стануторганический частью мировоззрения ни тех, кого подавляют, ни даже тех, ктоподавляет. Хотя христианство и дало название основной массе сельских жителей –«крестьяне», мировоззрением их оно не овладело. В быту в производствекрестьянин оставался язычником. Иначе и быть не могло. В условиях жизни итруда крестьянина за тысячу лет мало что изменилось. По-прежнему подворьесоставляло основу хозяйства и повседневной жизни, а община удовлетворялабольшую часть потребности в общении, обмена знаниями и опытом. На византийской почве возникло двоеверие, которое официальные русскиеисторики церкви считали почему-то оригинальным русским явлением. Этодвоеверие!. Связи с фетишизмом мощей и икон и с магией таинств и обрядов ибыло той плоскостью, на которой произошло слияние днепровской религии свизантийским христианством. В христианских святых и священных реликвиях,которым церковь присвоила чудотворную силу, приднепровец вновь находилутраченных, было специальных богов –0покровителей и фетишей. В непонятномдля него культе он находил замену прежних волхований, а на монахов и насвященников смотрел как на волохов. Наконец византийские погребальныеобряды с учением о бессмертии души и, воскресении легко соединялись спервобытным культом мертвых. Разложение общины отодвигало в привычные поверья. Уезжающие в город,как правило, оставляли в родных покидаемых местах леших и водяных, жившихобычно в дремучих лесах и мрачноватых водоемах. Даже домовому не находилисьместа в городской коммунальной квартире. А где-нибудь у сельского колодцасовсем недавно можно было услышать страстные, убежденные рассказы овстречах с домовыми. (Обычно «встречались» с ним женщины, а сами встречипроисходили во сне или в полудреме). Бог небесный (и языческий ихристианский) был где-то далеко в заоблачной выси. А домовой всегда рядом.Его боялись. Но еще больше боялись, как бы он, обидевшись, не покинул своежилье (чаще всего под печкой). Тогда – быть беде. Поверья и предрассудки теперь вытеснялись не другой верой, а наукой,просвещением. Можно лишь пожелать, что искоренение предрассудков необошлось и без некоторых потерь. Ведь в мистической форме часто выступализнания, добытые многовековой практикой. Само знание традиционномистифицировалось, и даже шарлатаны далеко не всегда были простошарлатанами. Что-то они знали из недоступного простым смертным, хотя и немогли объяснить природы своих секретов.Язычество – общее название пантеистических, «многобожных» религий по ихпротивоположности к теизму – «однобожию». Христианство – одна из трех мировых религий. Возникло в I в. н.э. ввосточной провинции Римской империи (в Палестине) как религия угнетенных.Из гонимой и презираемой «иудейской секты» превратилась в IV в. вгосударственную религию Римской империи. Главное в христианстве – учение обогочеловеке Иисусе Христе, Сыне Божием, спасителе мира, который принялстрадание смерть ради искупления первородного греха, воскрес и вознесся нанебо. Постепенно в христианстве выделилось три направления, католицизм,православие, протестантизм. Двоеверие – это смещение христианских и языческих обрядов. Уния – церковной унией называется объединение православной икатолической церквей. Изборник – древне русский сборник произведений правоучительного ибогослужебного характера. Постриг – христианский обряд посвящения в монахи либо в духовноезвание, которое сопровождается обрезанием («постриганием») волос на головеверующего. Православие – одно из основных и старейших направлений христианства,возникло с разделением Римской империи в 395 г. на западную и восточную,развивалась преимущественно территория Византии, где в 9-11 вв.определились его богословские основы. Как самостоятельная церковьокончательно сложилась в 1054 г., с началом разделения христианской церквина католическую и православную. В отличии католицизма не имела и не имеетединого церковного центра. Православие постепенно разделилось на несколькоафтокифальных церквей. На Руси православие принято было в 9 в., тогда жебыла основана русская православная церковь, 1448 г. получившая автокефалию.Православные составляет большую часть верующих в России. В православие каки в католицизм, существует представление о триедином Боге (Троица) и семитаинствах (крещение, миропомазание, причащения, покаяние – исповеди, браки,священства, слеоосвящения). Волхвы, кудесники – занимались обслуживанием и выполнением ритуальныхдействий, обладали даром психологического воздействия на людей, онисоставляли особый социальный слой. Капилища – места языческого культа, где происходили моления ижертвоприношения. Коизунословие – слова обозначающие языческие космологическиесказания, противопоставляемые библейским и превратно интерпретирующие их.