Содержание:
Вступление
1. Краткая политическая история Древней Греции
2. Политическая мысль раннего периода (IX-VI века до нашей эры)
3. Период расцвета политической мысли (V - первая половина IV века до нашей эры)
4. Политическая мысль периода эллинизма (вторая полвина IV - II век до нашей эры)
Заключение
Список литературы
Вступление
Идеи и взгляды мыслителей, выраженные в теоретической
форме, являются частью политического сознания эпохи античности. Их
особенности связаны со всей системой социокультурных и экономических
факторов, в которых жил и творил тот или иной мыслитель. Но вместе с тем
многие из этих идей имеют непреходящее значение. Они в своей
совокупности образуют тот фундамент, на который опираются мыслители
последующих эпох, когда строят здание новой политической теории. Поэтому
изучение истории политической мысли облегчает понимание современных
политических проблем.
Политическое знание в античности существовало в
философско-этической форме. Политические представления древнегреческих
мыслителей являются составной частью их космоцентрического
мировоззрения, в котором господствует идея о целостности мира, о
взаимосвязи природы, общества и человека, о подобии их структур, об
общих основаниях всех уровней жизни. В них нет ещё дифференциации
общества и политики, политика выступает выражением целостных свойств
социума. Реальной основой для построения первых политических концепций
мыслителей античности является полис -город-государство, в котором не
было четкого разграничения функций и элементов государства и общества.
Каждый гражданин полиса выступает одновременно и как частное лицо,
входящее в городскую общину, и как субъект государственно-публичной
жизни, участвующий в процессе управления. Слово «политика» буквально
означало «участие в управлении полисом».
Целью настоящей работы будет изучение политических
воззрений древнегреческих мыслителей. В задачи входит рассмотрение трёх
основных периодов развития политической мысли: раннего ( IX-VI вв. до
н.э), периода расцвета политической мысли(V- первая половина IV в. до
н.э.) , эллинистического периода (вторая половина IV- IIв. до н.э.)
1. Краткая политическая история Древней Греции
Формированию своеобразия греческой государственности во
многом способствовали природные условия. Гористый рельеф, наличие
полезных ископаемых, удобное морское побережье, незамерзающее море со
множеством островов, отсутствие крупных рек, преобладание каменистых
почв - всё это благоприятствовало формированию мелких независимых
государств. политический мысль древний греция
Первые города на территории Греции возникли на островах
Эгейского моря в 3-м тыс. до н.э. Примерно в это время на острове Крит
складывается так называемая Минойская цивилизация. Уже в XXI веке до н.
э. на Крите начинается строительство дворцов, которые являлись
политическими, экономическими, религиозными и культурными центрами.
На территории материковой Греции в начале 2-го тыс. до
н.э. под влиянием минойской культуры возникли свои государства, центрами
которых стали Микены, Тиринф, Пилос, Афины, Фивы. Политическая история
этого времени известна мало, крупнейшим событием была Троянская война
рубежа XIII- XII веков до н.э.
XI-IX вв. до нашей эры в Греции историки называют
«темными веками». В этот период греческие земли были захвачены племенами
дорийцев, которые находились ещё на стадии разложения первобытного
общества. В целом в этот период развитие Греции временно затормозилось,
одно именно в это время сложились предпосылки дальнейшего
социально-политического расцвета греческих земель. [5]
В VIII- VI вв. до н. э. происходит становление греческих
полисов. Полис представлял собой соединение частных землевладельцев, а
так же граждан, занимающихся различными промыслами и ремёслами, которые
будучи полноправными его членами, имели право на собственность. Жители
полисов делились на граждан полиса, рабов и представителей свободного
населения, не имеющих гражданских прав. Для большинства полисов на
первом этапе характерна борьба между демосом ( от греч. народ) и
аристократией. С конца VVII века до н.э. во многих полисах для
нормализации обстановки устанавливается особая форма государственной
власти - тирания, то есть единоличное правление. К концу VI века в
большинстве полисов тирания была упразднена и сложились два основных
типа полисного устройства: демократия и олигархия.
Кризис древнегреческих полисов относится к
социально-политической сфере и связан с активным развитием экономики.
Рост товарно-денежных отношений способствовал возрастанию роли неграждан
в жизни городов-государств, возрастанию роли денег, разрушению
традиционной коллективистской полисной морали, обострению социальной
борьбы в полисах, постоянным конфликтам между ними. Всё это ослабило
Грецию, она была завоёвана македонскими царями, затем разделена на
множество независимых государств и оказалась во власти Римской империи.[6]
Все эти процессы нашли отражение и теоретическое осмысление в политических учениях Древней Греции.
2. Политическая мысль раннего периода (IX-VI века до нашей эры)
Ранний период возникновения и развития политической
мысли в Древней Греции (IX-IV век до н.э.) связан со временем
возникновения государственности. В этот период наблюдается заметная
рационализация политических представлений и формируется философский
подход к проблемам государства и права.
Развитие политических теорий началось с попыток
рационализации политической части в мифах: от брака Зевса с Фемидой, по
теогонии Гесиода, рождаются две дочери - Дике, т.е. правда и
справедливость, совпадающие с позитивно существующими законами и
обычаями, и Эвномия, т.е. благозаконие
В поэмах Гомера и Геосида мифы теряют сакральный смысл и
начинают подвергаться этической и политической интерпретации. В русле
такой интерпретации сложилось представление о том, что утверждение начал
справедливости, законности и полисной жизни связано с установлением
власти богов-олимпийцев. Представления об этическом и
нравственно-правовом порядке в человеческих делах и отношениях получают
дальнейшее развитие так называемых семи мудрецов Древней Греции. К ним
обычно причисляются Фалес, Питак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и
Хилон. Мудрецы настойчиво подчёркивали господство справедливых законов в
полисной жизни. Некоторые из них, будучи правителями или
законодателями, приложили немало усилий для реализации своих
политических и правовых идеалов. Так, наилучшим государственным
устройством Биант считал такое, в котором граждане боятся закона в той
же мере, в какой боялись бы тирана.[2]
Существенно реформировал социально-политический строй
афинского полиса знаменитый государственный деятель и законодатель
Солон. В соответствии с различиями в имущественном положении афинского
населения он разделил его на четыре класса: пентакосиомедимнов,
всадников, зевгитов, и фетов. Представителям первых трёх классов был
открыт доступ ко всем государственным должностям, феты могли участвовать
только в народном собрании и судах. Вновь учреждённый Совет четырёхсот
(по 100 членов от каждой их четырёх афинских фил) в заметной мере
подорвал главенствующую роль ареопага, бывшего оплотом аристократии.
Введённая Солоном умеренная демократия была пронизана идеей компромисса
знати и демоса, богатых и бедных. В своих элегиях он открыто признавал
нежелание потворствовать чрезмерным притязаниям одной из сторон в ущерб
другой. Государство по Солону нуждается прежде всего в законном порядке,
закон же по его мнению характеризуется как сочетание права и силы,
причём речь идет именно об официальной силе полиса, а не о фактической
силе борющихся сторон или частных лиц.
С идеей преобразования общественных и политических
порядков выступали Пифагор и его последователи. Критикуя демократию, они
обосновывали аристократические идеалы правления «лучших» - умственной и
нравственной элиты.
При освещении проблем справедливости пифагорейцы первыми
начали теоретическую разработку понятия «равенство», как воздаяния
равным за равное. Смысл справедливости здесь варьируется в зависимости
от характера тех конкретных отношений, в которых оказываются люди.
Идеалом пифагорейцев является полис, в котором
господствуют справедливые законы. Пифагор учил, что после божества более
всего следует уважать родителей и законы, причём законодательные
новшества они не приветствовали, считая, что лучше всего жить «в
отцовских обычаях и законах, даже если они были бы немного хуже других».
Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию, отмечая, что
человек по своей природе не может обходиться без руководства и
надлежащего воспитания.
Заметное место в истории античной политической мысли
занимают воззрения Гераклита. В своих воззрениях Гераклит исходил из
того, что хотя мышление и присуще всем, однако большинство людей не
понимают всеобщего логоса (всеуправляющего разума), которому необходимо
следовать. Исходя из этого, он различает мудрых и неразумных, лучших и
худших, следствием меры интеллектуального постижения людьми логоса
является и нравственно-политическая оценка людей Гераклитом.
Социально-политическое неравенство оправдывается им так же как
неизбежный правомерный и справедливый результат всеобщей борьбы.
Критикуя демократию, где правит толпа и нет места
лучшим, Гераклит выступал за правление лучших. «Один для меня, - говорил
он, - десять тысяч, если он лучший». То есть для принятия решения вовсе
не обязательно одобрение на народном собрании. Одному, но «лучшему»,
более доступно понимание логоса, чем многим.
Аристократический характер воззрений Пифагора и
Гераклита существенно отличался от идеологии старой знати (аристократии
крови). И тот и другой выбирали интеллектуальный, а не природный (по
рождению) критерий для определения того, что есть «лучший»,
«благородный». Благодаря такой модернизации понятия «аристократ»,
аристократия из естественно замкнутой касты как бы становилась открытым
классом, доступ в который был поставлен в зависимость от личных
достоинств и усилий каждого.
3. Период расцвета политической мысли (V - первая половина IV века до нашей эры)
Развитию политической мысли в V веке в значительной мере
содействовало углубление философского и социального анализа проблем
общества,
государства и политики.
Одна из первых попыток рассмотреть возникновение и
становление человека и общества как часть естественного процесса
мирового развития встречается у Демокрита. В ходе этого процесса люди
постепенно под влиянием нужды, подражая природе и животным, опираясь на
собственный опыт, приобрели все основные знания и умения, необходимые
для общественной жизни. Таким образом человеческое общество появляется
после длительной эволюции как результат прогрессивного изменения
исходного природного состояния. В этом смысле общество и полис созданы
искусственно, а не даны по природе. Однако их происхождение представляет
естественно-необходимый, а не случайный процесс. Правильно понятый
характер связи искусственного и естественного является, согласно
Демокриту, критерием справедливости в политике. В этом смысле он считает
несправедливым всё то, что противоречит природе.
В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и
справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан
должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению. [2]
Определённые идеи относительно политики высказывались
многими античными мыслителями V-IV веков до нашей эры, но более или
менее развёрнутые представления о политике были сформулированы
софистами. До них в античном мировоззрении господствовали представления о
незыблемости установившегося миропорядка: человек является частью
космоса и все общественные отношения являются проявлением космических
законов. Софисты впервые открыто заявили, что общественная жизнь, мир
политики - дело рук человеческих - «человек есть мера всех вещей».
Софисты подчёркивали условность правовых норм, государственных
установлений. «Справедливость есть не что иное, как выгода сильного»,
«то, что представляется каждому государству справедливым и прекрасным,
то и является таковым для него» (Протогор). «Каждая власть устанавливает
законы, полезные для неё самой: демократия - демократические, тирания -
тиранические, так же поступают и остальные» (Аразимах). [1]
Политическая этика Сократа представляла собой
своеобразный итог предшествующего развития древнегреческой политической
мысли и вместе с тем послужила исходным пунктом её дальнейшего движения к
таким вершинам, как политическая философия Платона и политическая наука
Аристотеля. Политический идеал Сократа - это государство-полис, в
котором, безусловно, господствуют справедливые по своей природе законы.
Настойчиво проповедуя необходимость соблюдения полисных законов, Сократ
связывает с этим и единомыслие граждан, без чего, по его оценке, ни
государство не может хорошо стоять, ни дом счастливо управляться. Причём
под «единомыслием» он имеет в виду преданность и повиновение членов
полиса законам, но не унификацию вкусов, мнений и взглядов людей.
Призывы Сократа к законопослушанию не означали, однако, будто он всякое
произвольное постановление и распоряжение властей считал законом,
подлежащим соблюдению. Так, когда в Афинах было установлено тираническое
«правление тридцати», двое из этих правителей, а именно Критий и
Харикл, присвоив себе функции законодателей, приняли «закон»,
запрещавший «учить искусству говорить». Ссылаясь на этот запрет,
законодатели грозили философу расправой за его беседы с молодёжью. Но
Сократ открыто высмеял нелепость упомянутого «закона» и был, конечно,
весьма далёк от того, чтобы следовать ему. Сократовские положения о
совпадении законного и справедливого, восхваление им законности и
разумности полисных порядков имели ввиду, скорее, желательное идеальное
состояние дел, нежели реально существовавшее. Для Сократа главная
добродетель его моральной философии - знание, поэтому главный принцип в
политико-правовой сфере для него формулируется следующим образом:
«Править должны знающие». Это требование соответствует философским
представлениям Сократа о разумных и справедливых началах государства и
права и критически адресуется им ко всем формам политического
устройства. [4]
С критикой политических идей софистов выступил
выдающийся мыслитель античного мира Платон. Учение софистов Платон
считал неверным и вредным для общества, поскольку они, по его мнению,
склоняют людей к неповиновению государственной власти. В
противоположность правовому релятивизму софистов Платон стремился
утвердить идею незыблемости государственных установлений.
В своих произведениях «Государство», «Законы» Платон
впервые сформулировал целостное учение об общественном устройстве,
центральное место в котором занимают представления об идеальном
государстве.
В диалоге "Государство" идеальный государственный строй
Платон рассматривал по аналогии с космосом и человеческой душой. Подобно
тому, как в душе человека есть три начала, так и в государстве должно
быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве
соответствуют правители-философы, яростному началу - воины, вожделеющему
- земледельцы и ремесленники. Сословное деление общества Платон объявил
условием прочности государства как совместного поселения граждан.
Самовольный переход из низшего сословия в высшее недопустим и является
величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем
делом, к которому он предназначен от природы. "Заниматься своим делом и
не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость". [3]
Во главе государства, утверждал Платон, необходимо
поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить
небесный мир идей в земной жизни. «Пока в государствах не будут
царствовать философы, либо, так называемые цари и владыки, не благородно
и основательно философствовать, и это не сольётся воедино
государственная власть и философия - до тех пор государство не избавится
от зол».[7] Таким образом, в проекте идеальной организации
власти Платон отходит от принципов "аристократии крови" и заменяет ее
"аристократией духа". Обосновывая эту идею, он наделил
философов-правителей качествами духовной элиты - интеллектуальной
исключительностью, нравственным совершенством и т.п.
Механизму осуществления власти Платон не придавал в
диалоге "Государство" особого значения. В частности, по поводу формы
правления в образцовом государстве сказано лишь то, что оно может быть
либо монархией, если править будет один философ, либо аристократией,
если правителей будет несколько. Основное внимание здесь уделяется
проблемам воспитания и образа жизни граждан. Чтобы достигнуть
единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих вместе класс
стражей государства, Платон устанавливает для них общность имущества и
быта. Жить и питаться они должны сообща, как во время военных походов.
Стражам запрещается иметь семью, для них вводится общность жен и детей.
Образ жизни третьего сословия Платон освещал под углом
зрения многообразия общественных потребностей и разделения труда.
Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность,
деньги, торговать на рынках и т.п. Производственную деятельность
земледельцев и ремесленников предполагалось поддерживать на уровне,
который позволил бы обеспечить средний достаток для всех членов общества
и в то же время исключить возможность возвышения богатых над стражами.
Преодоление в обществе имущественного расслоения - важнейшая
социально-экономическая особенность идеального строя, отличающая его от
всех остальных, порочных, государств.
Характеризуя извращенные формы государства, Платон
располагал их в порядке возрастающей деградации по сравнению с идеалом.
Вырождение аристократии мудрых, по его словам, влечет за собой
утверждение частной собственности и обращение в рабов свободных
земледельцев из третьего сословия. Так возникает тимократия (от "тиме" -
честь), господство сильнейших воинов. Государство с тимократическим
правлением будет вечно воевать.
Следующий вид государственного устройства - олигархия -
появляется в результате скопления богатства у частных лиц. Этот строй
основан на имущественном цензе. Власть захватывают немногие богатые,
тогда как бедняки не участвуют в управлении. Олигархическое государство,
раздираемое враждой богачей и бедняков, будет постоянно воевать само с
собой.
Победа бедняков приводит к установлению демократии -
власти народа. Общественные должности при демократии замещаются по
жребию, вследствие чего государство опьяняется свободой в неразбавленном
виде, сверх всякой меры. В демократии царят своеволие и безначалие.
Наконец, чрезмерная свобода обращается в свою
противоположность - чрезмерное рабство. Устанавливается тирания,
наихудший вид государства. Власть тиранов держится на вероломстве и
насилии. Тиранический строй - это самое тяжелое заболевание государства,
полное отсутствие в нем каких бы то ни было добродетелей. Главной
причиной смены всех форм государства Платон считал порчу человеческих
нравов. Выход из порочных состояний общества он связывал с возвратом к
изначальному строю - правлению мудрых.
После неудавшейся попытки Платона реализовать в
Сиракузах, греческой колонии на Сицилии, первоначальный проект
наилучшего государства, он создаёт диалог «Законы». В "Законах" Платон
изображает "второй по достоинству" государственный строй, приближая его к
действительности греческих полисов.
Во-первых, Платон отказывается от коллективной
собственности философов и воинов и устанавливает для граждан единый
порядок пользования имуществом. Для удобства расчетов (при замещении
государственных должностей, комплектовании войска и т.п.)
предусматривается точное число граждан - 5040. В это число входят только
владельцы земли; ремесленники и торговцы гражданскими правами не
обладают.
Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется
градацией по имущественному цензу. Политические права граждане
приобретают в зависимости от размеров имущества, записавшись в один из
четырех классов. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс.
Все вместе граждане образуют правящее сословие. Помимо занятий в
собственном хозяйстве, им вменяются в обязанность служба в войске,
отправление тех или иных государственных должностей, участие в
совместных трапезах (сисситиях), жертвоприношения и т.п.
В-четвертых, Платон подробно описывает в диалоге
организацию государственной власти и законы наилучшего строя. В отличие
от первого проекта, здесь проводятся идеи смешанной формы государства и
сочетания моральных методов осуществления власти с правовыми.
Идеальным государственным устройством Платон называет
правление, где совмещены начала демократии и монархии. К таким началам
относятся: демократический принцип арифметического равенства (выборы по
большинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства
(выбор по заслугам и достоинству). Демократические начала государства
находят свое выражение в деятельности народного собрания. На сочетании
демократических и монархических принципов строятся выборы коллегии 37
правителей и Совета из 360 членов. Замыкает иерархию государственных
органов тайное "ночное собрание", в которое входят 10 самых мудрых и
престарелых стражей. Им вручается верховная власть в государстве.
Все выборные государственные органы и правители обязаны
действовать в точном соответствии с законом. Что же касается мудрецов из
"ночного собрания", то они причастны к божественной истине и в этом
смысле стоят над законом. Согласившись с тем, что общественную жизнь
необходимо урегулировать нормами писаного права, Платон не мог по своим
идейным соображениям допустить верховенство закона над религиозной
моралью. "Ведь если бы по воле божественной судьбы появился когда-нибудь
человек, достаточно способный по своей природе к усвоению этих
взглядов, - писал Платон, - то он вовсе не нуждался бы в законах,
которые бы им управляли. Ни закон, ни какой бы то ни было распорядок не
стоят выше знания".
В диалоге "Политик" Платон выделил формы государства,
основанные на законе. По его словам, монархия, аристократия и демократия
опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная
демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям.
Однако все перечисленные формы правления, как подчеркивалось в диалоге,
являются отступлениями от идеального, "подлинного" государства, где
политик единолично осуществляет власть, "руководствуясь знанием".
Дальнейшее развитие политическая мысль античности
получает в работах ученика и оппонента Платона Аристотеля. Главным
произведением Аристотеля в области теории политики является трактат
«Политика».
Стало крылатым его выражение «человек есть политическое
животное», то есть имеющее отношение к городу- государству - полису.
Поэтому можно сказать, что для Аристотеля человек по своей природе
существо государственное, следовательно, политика - прежде всего сфера
государственных отношений, а человек по самой своей природе гражданин. [1]
Государство, как считал Аристотель, образуется
вследствие природного влечения людей к общению. Первым видом общения,
отчасти свойственным и животным, является семья; из нескольких семей
возникает селение, или род; наконец, объединение нескольких селений
составляет государство - высшую форму человеческого общежития. В
государстве полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение
к совместной жизни.
В отличие от семьи и селения, основанных на стремлении к
продолжению рода и на отцовской власти, государство образуется
благодаря моральному общению между людьми. Политическое сообщество
опирается на единомыслие граждан в отношении добродетели. Государство не
есть общность местожительства, оно не создается для предотвращения
взаимных обид или ради удобств обмена. Конечно, все эти условия должны
быть налицо для существования государства, но даже и при наличии всех
их, вместе взятых, еще не будет государства; оно появляется лишь тогда,
когда образуется общение между семьями и родами ради благой жизни. Как
наиболее совершенная форма совместной жизни, государство предшествует
телеологически семье и селению, т.е. является целью их существования.
Подытоживая свои рассуждения по поводу различных видов
общежития, Аристотель дает государству следующее определение:
государство - это "общение подобных друг другу людей ради достижения
возможно лучшей жизни". Аристотель вкладывал в данное определение вполне
конкретное содержание. Под людьми здесь подразумевались только
свободные граждане греческих полисов. Варваров и рабов он не считал
достойными общения с гражданами государства. Неразвитые в духовном
отношении, варвары не способны к государственной жизни; их удел - быть
рабами у греков. "Варвар и раб по природе своей понятия тождественные".
В обоснование рабства Аристотель приводит несколько
доводов. Решающий среди них - естественные (природные) различия между
людьми. На страницах "Политики" неоднократно подчеркивается, что рабство
установлено природой, что варвары, обладая могучим телом и слабым умом,
способны исключительно к физическому труду.
Аргументацию рабства "от природы" дополняют доводы
экономического порядка. Рабство, с этой точки зрения, вызвано
потребностями ведения хозяйства и производственной деятельности. "Если
бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и
зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы".
Частная собственность, подобно рабству, коренится в
природе и является элементом семьи. Аристотель выступал решительным
противником обобществления имущества, предлагаемого Платоном. "Трудно
выразить словами, сколько наслаждения в сознании того, что нечто
принадлежит тебе". Общность имущества он находил, кроме того,
экономически несостоятельной, препятствующей развитию в человеке
хозяйственных наклонностей. "Люди заботятся всего более о том, что
принадлежит лично им; менее заботятся они о том, что является общим».
Главную задачу политической теории Аристотель видел в
том, чтобы отыскать совершенное государственное устройство. С этой целью
он подробно разбирал существовавшие формы государства, их недостатки и
причины государственных переворотов.
Классификация форм государства в "Политике" проводится
по двум критериям: по числу правящих лиц и осуществляемой в государстве
цели. В зависимости от числа властвующих Аристотель выделяет правление
одного, немногих и большинства. По второму критерию выделяются
правильные государства, где верховная власть преследует цели общего
блага граждан, и неправильные, где правители руководствуются интересами
личной выгоды. Наложение этих классификаций друг на друга дает шесть
видов государственного устройства. К правильным государствам относятся
монархия, аристократия и полития; к неправильным - тирания, олигархия и
демократия.
Примерно такую же классификацию, но проведенную по
другим основаниям, можно найти в диалоге Платона "Политик". Однако, если
Платон искал идеальное устройство, то Аристотель в качестве наилучшей
рекомендовал одну из существующих форм. Он так же попытался свести все
многообразие государственных форм к двум основным - олигархии и
демократии. Их порождением или смешением являются все остальные
разновидности власти.
В олигархии власть принадлежит богатым, в демократии -
неимущим. Говоря о демократии и олигархии, Аристотель отступает от
формальных критериев их разграничения и выдвигает на первый план признак
имущественного положения властвующих. Богатые и неимущие, указывал
философ, составляют как бы два полюса, диаметрально противоположные
части любого государства, так что в зависимости от перевеса той или иной
стороны устанавливается и соответствующая форма правления. Коренная
причина политической неустойчивости, мятежей и смены форм государства
заключается в отсутствии надлежащего равенства. Олигархия усугубляет
существующее неравенство, а демократия чрезмерно уравнивает богатых и
простой народ. В своих рассуждениях о демократии и олигархии Аристотель
вплотную подходит к пониманию социальных противоречий, определявших
развитие рабовладельческого государства.
Политические симпатии Аристотеля - на стороне политии,
смешанной формы государства, возникающей из сочетания олигархии и
демократии.
Экономически полития представляет собой строй, при
котором преобладает собственность средних размеров, что позволяет не
только гарантировать самодостаточность семей, но и ослабить противоречия
между богатством и бедностью. Экономику как умение правильно вести
домохозяйство Аристотель противопоставляет хрематистике, или искусству
накопления ради наживы. Аристотель осуждает неуемную страсть к
богатству, расширенную торговлю, ростовщичество и т.п. Помимо
ограничения размеров собственности в совершенном государстве
предусматриваются совместные трапезы и другие мероприятия, призванные
обеспечить солидарность зажиточных граждан и свободной бедноты. "Лучше,
чтобы собственность была частной, а пользование ею - общим", - утверждал
Аристотель.
Аристотель, как ни один другой философ до него, озабочен
проблемой политического совершенства, общественного идеала. Он
указывает на то, что политика должна заниматься исследованием наилучшего
вида государственного устройства и задается вопросами: что это за вид
устройства? Каковы должны быть его свойства? Кому какой вид подходит?
Все ли государства могут достичь политического идеала? Отвечая на
последний вопрос, Аристотель обращает внимание на то что, в
теоретических рассуждениях всё может быть красиво, однако в применении
на практике часто нереализуемо. Здесь философ показывает себя большим
прагматиком и реалистом, чем его великие предшественники - Сократ и
Платон. Он замечает, что следует изучать не только наилучший вид
государственного устройства, но и возможный при данных обстоятельствах, а
задача по улучшению общественного строя является не менее важной и
сложной. Также он приходит к важному выводу: в государстве и граждане, и
правители должны исходить из сознания общей пользы. [4]
4. Политическая мысль периода эллинизма (вторая полвина IV - II век до нашей эры)
Кризис древнегреческой государственности отчётливо
проявился в учениях о государстве и праве эллинистического периода. В
последней трети IV века до н.э. древнегреческие полисы теряют свою
независимость и попадают сначала под власть Македонии, а затем Рима.
Политическая мысль этого времени нашла своё отражение в учениях Эпикура,
стоиков и Полибия.
Для учения Эпикура характерны мотивы аполитичности,
проповедь неучастия в общественной и политической жизни. Главная цель
государственной власти и основание политического общения состоят, по
Эпикуру, в обеспечении взаимной безопасности людей, преодолении их
взаимного страха, непричинении ими друг другу вреда. Настоящая
безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалению от толпы.
В рамках же широкого политического общения «безопасность от людей
достигается до некоторой степени благодаря некоторой силе, удаляющей
беспокоящих людей и благосостоянию» [2]
С таким пониманием смысла и назначения политического
общения связана и эпикуровская трактовка государства как результата
договора людей между собой об их общей пользе - взаимной безопасности.
Как убеждённый индивидуалист Эпикур был противником
крайней демократии. Он резко противопоставлял «мудрого человека -
толпе». «Я, - отмечал он, - никогда не стремился нравится толпе, что им
нравилось, тому я не научился, что знал я, то было далеко от их чувств» .
В политическом плане эпикуровской этике более всего
соответствует такая форма умеренной демократии, при которой господство
законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии
индивидов.
Свои представления о политической жизни имели
приверженцы стоицизма, основателем которого стал Зенон. По мысли стоиков
в основе гражданского общежития лежит естественное тяготение людей друг
к другу, их природная связь между собой. Следовательно, государство
выступает как естественное объединение, а не как искусственное,
условное, договорное образование.
Отталкиваясь от универсального характера естественного
закона (и, следовательно, справедливости по природе) стоики в своих
сочинениях о государстве обосновывали космополитические представления о
том, что все люди - граждане единого мирового государства и что человек -
гражданин вселенной. Своим акцентом на всеобщей значимости,
универсальной ценности и безусловной силе мирового государства стоики
обесценивали смысл и роль отдельной и особой полисной формы
государственности, полисных законов, порядков и установлений. Судя по
сохранившимся сведениям, Зенон обосновывал идею смешанного правления:
«Лучший государственный строй - это соединение демократии,
государственной власти и аристократии».
Учение стоиков оказало заметное влияние на взгляды
Полибия. Его воззрения отражены в труде «История в сорока книгах» в
центре которого путь Рима к господству над всем Средиземноморьем. Для
Полибия характерен государственнический взгляд на происходящие события,
согласно которому то или иное устройство государства имеет определяющую
роль во всех человеческих отношениях.
Историю возникновения государственности и последующей
смены государственных форм Полибий рассматривает как естественный
процесс, совершающийся по закону природы. Согласно Полибию, имеется
шесть основных форм государства: царство, тирания, аристократия,
олигархия, демократия, охлократия.
Причину зарождения государства он видит в том, что
естественная для всех живых существ слабость «побуждает их собираться в
однородную толпу», вождем которой становится тот, кто превосходит всех
телесной мощью и духовной отвагой. С течением времени вождь незаметно
превращается в царя и его власть становится наследной. Когда цари меняют
образ жизни с его простотой и заботой о подданных, начинают предаваться
излишествам, ответные зависть и недовольство подданных превращают
царство в тиранию. Это форму государства Полибий характеризует как
начало упадка власти. Далее, по схеме Полибия, благородные и отважные
люди, не желая переносить произвол тирана, свергают его и устанавливают
аристократию.
Как царство вырождается в тиранию, так и аристократия
вырождается в олигархию, при которой царят беззаконие, стяжательство,
злоупотребление властью. Успешное выступление народа против олигархов
приводит к установлению демократии. Первоначально в демократическом
государстве ценятся равенство и свобода, но постепенно толпа, привыкшая
кормиться за счёт подачек, устраняется от государственных дел и выбирает
себе в вожди честолюбца и демагога. Демократия переходит в охлократию -
наихудшую форму правления, при которой толпа, собравшаяся вокруг вождя,
бесчинствует, совершает убийства, пока не одичает окончательно и снова
не выберет сильного и отважного вождя. Круг смены государственных форм
замыкается. Полибий отмечает так же, что поскольку каждая из форм
правления воплощает в себе лишь какое-то одно начало, неизбежно
вырождение каждой из форм в свою противоположность. Так царству
сопутствует тирания, демократии - необузданное господство силы. Исходя
из этого Полибий заключает, что наилучшей формой правления будет та, в
которой соединяются особенности царской власти, аристократии и
демократии. Главное преимущество такой смешанной формы Полибий видит в
обеспечении устойчивости государства, предотвращающей переход к
извращённым формам правления (олигархии и охлократии).
Заключение
Таким образом, для классиков античности важной
философской проблематикой была проблема государственно-правового
устройства. Видя перед собой действительность, философы понимали, что
идеального управления нет ни в одном из греческих полисов, и
неудовлетворённость культурой вызвала у них, соответственно, волну
ценной научной рефлексии. Поэтому в своём поиске они пытались
смоделировать некое идеальное государство, идеальную форму правления,
образ идеального правителя в нём и законодательство этого совершенного
государства. Из существовавших тогда форм правления симпатии мыслителей
были либо на стороне аристократии (Сократ, Аристотель), либо - монархии
(Платон) Демократия для выдающихся греческих философов являлась не
лучшей и, во всяком случае, «слабой» формой правления, олицетворяющей
низкую эффективность и таящей в себе много опасностей.
Усилия Сократа, Платона, Аристотеля и других
исследователей в изучении актуальных проблем эпохи имели непреходящее
значение для философии культуры и политической философии. Древние
мыслители, несомненно, внесли огромный вклад в философское осмысление
политической культуры в целом. Во многом они были первыми
исследователями, пославшими мощный культурный код, содержание которого
расшифровывается современной наукой до сих пор.
Список литературы:
1. Политология: учебное пособие / под ред. А.А. Радугина . - изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Центр, 2003 . - 336 с. (alma mater)
2. История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца .- М.: Инфра-М, Норма, 1997 . - 727 с.
3. Лейст О. История политических и правовых учений
[Электронный ресурс] //
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/Leist/_03.php
4. Козырев В.В. Просекова М.Н. Образ идеального
государства в философии Древней Греции [ Электронный ресурс] // http://
www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/Leist/_03.phphttp://www.jurnal.org/articles/2008/filos6.html
5. Всемирная история / под ред. Г.Б. Поляка, А.Н.
Марковой . - изд. 3, перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ, 2009.- 887 с. (Cogito
ergo sun)
6. Словарь античности. - М.: Эллис Лак; Прогресс, 1993 .- 704 с.
7. Трухина Н.Н., Смышляев А.Л. Хрестоматия по истории
Древней Греции . - М.:Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2000. - 377
