Содержание: поздравляет с победой над аварами и объясняет, как должно их наставлять в вере и какой должен быть устроен при этом порядок. Великому государю и всеславному во Христе, благочестивейшему Карлу, королю Германии, Галлии и Италии и проповедникам слова Господня, смиренный и ничтожный сын (Filiolus) святой матери церкви – вечной славы во Христе и здравия!
Слава и хвала Богу Отцу и Господу нашему Иисусу Христу! Милостью Духа Святого за благочестие и преданность святой вере и за добрые дела королевство Вашего Христианства (Vestrae Christianitatis) и признание истинного Бога расширились; многие из самых отдаленных народов направлены на путь истины от заблуждений нечестия. Какая будет слава о тебе, о благополучнейший король, когда в день последнего воздания все те, которые твоей заботой от идолопоклонства обращены к познанию истинного Бога, станут за тобой, предстоящим одесную на судилище Господа нашего Иисуса Христа! Таковой подвиг увеличит цену вечного блаженства. С каким благочестием и с какой любовью ты трудился ради распространения имени Христова, смягчить суровость несчастного народа саксов словом истинного спасения! Но их обращение, по-видимому, и до сих пор не удостоилось благодати, и потому многие из них остаются погрязшими вместе с дьяволом в мерзостях отвратительных обычаев. Ты же, почитатель истины и спасения душ, вознагражден теперь Христом за твою добрую волю еще большей славой и большей хвалой. Он подчинил твоему скипетру, поднятому на его прославление, народы и племена гуннов (т. е. аваров), страшных издавна своим зверством и силой; он наложил своей благодатью ярмо святой веры на их гордую выю и пролил свет истины пред очами их ума, ослепленного от века.
Но теперь ваше премудрое и богоугодное благочестие должно позаботиться о приискании для нового народа проповедников благочестивых, сведущих в науке св. веры и проникнутых евангельскими правилами: пусть они подражают в проповеди слова Божия святым апостолам, которые имели обычай предлагать своим слушателям при первом их посвящении в таинства веры млеко, то естьмягкие правила, как то выразил апостол Павел: «И я, братья, не могу говорить вам, как существам духовным, но как плотским. Подобно младенцам во Христе, я предложил вам напиться молока, а не пищу. Вы бы еще не возмогли, да и теперь еще не можете» (I, Кор. III, 1, 2). Так указал на это всемирный проповедник, а его устами говорил Христос: именно, чтобы при первом обращении народов к вере питать их мягкими правилами, как новорожденных питают молоком; иначе суровые правила сделают то, что неокрепший дух изблюет все, что выпьет. Потому-то и сам Господь Христос в Евангелии отвечал спросившим его, почему его ученики не соблюдают постов, говоря: «Никто не вливает нового вина в старые мехи; иначе мехи разорвутся, и вино выльется, и мехи погибнут» (Матв. IX, 17). Иное дело, как говорит блаженный Иероним, девственная чистота души, незапятнанной никаким прикосновением прежнего греха, и иное – чистота души, которой коснулась уже мерзость страстей.
Приняв все это во внимание, ваше святое благочестие в своем премудром предвидении должно рассмотреть, будет ли хорошо при первом обращении к вере налагать бремя десятины на грубый народ так, чтобы каждый дом платил сполна; следует обстоятельно подумать о том: разве апостолы, самим Богом Христом наставленные и посланные для проповедования миру, спрашивали десятину или требовали ее? Мы знаем, что сбор десятины с имущества – дело весьма хорошее; но все же лучше отказаться от десятины, нежели погубить веру. Мы сами, рожденные, воспитанные и наставленные в кафолической вере, и мы едва соглашаемся вполне на десятину с нашего имущества. Во сколько же раз более воспротивится всякой щедроте их слабая вера, детский ум и дух жадный? Конечно, по утверждении веры, укреплении в них обычаев христианства им, как людям более совершенным, можно будет предложить и более строгие правила, которые тогда уже не испугают христианской религией умы, успевшие окрепнуть1.
Особенное внимание нужно обратить на то, чтобы наставление в вере и совершение таинства крещения происходило в установленном порядке: ни к чему не послужит омовение тела св. крещением, если ему не предшествует в душе, обладающей уже разумом, познание кафолической веры... Вот тот порядок, как я думаю, которому должно следовать в наставлении вере человека взрослого, и который был поставлен блаженным Августином в книге «De catechizandîs rudibus». Сначала человек наставляется в бессмертии души, в будущей жизни, в воздаянии добрых и худых дел и в вечности этого воздаяния. Затем ему объясняется, за какие грехи и злодеяния какие предназначены вечные муки с дьяволом, и за какие добрые дела и благодеяния наследуется бесконечная слава со Христом. После того следует весьма тщательно обучать вере в Св. Троицу и изложить о пришествии в этот мир Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, для спасения рода человеческого. Наконец, дух новичка должен укрепиться в таинстве Его страданий, в истине воскресения и славе вознесения на небо и в будущее Его пришествие для суда над всеми людьми; и в воскрешение наших тел, и в вечность, как мы сказали, мук для грешников и наград для праведных. По приготовлении и укреплении в такой вере человек должен быть крещен. И таким образом следует в свое время давать как можно чаще евангельские наставления, прилежно их проповедуя, пока не окрепнет человек и не сделается достойным обиталищем для Духа Святого; и да будет Сын Божий в делах милосердия так же совершен, как совершен Отец, который и царствует в всесовершенной Троице и преблагословенном единстве, Бог и Господь во веки веков. Аминь.
